1Парандовський Ян. Петрашка. Глава "Вітряна гора"

бачення, змінити кут зору і, отже, оцінку явища, що сприймається, а потім мимоволі погодитися з. Іншим, але, погодившись, заново оцінити чи переоцінити свій погляд і звичні зв'язки зі світом.

Духовна інертність чинить опір такій етичній необхідності. Різниця температур породжує вітер. Спокій лише там, де є однаковість стану атмосфери. Вітер завжди завдає занепокоєння, збільшує турботи та потребує зусиль. Однак невміння прийняти Іншого загрожує втратою щастя, бо одне з доданків щастя - розуміти оточуючих людей. (Головне і розтиражоване судження "щастя - коли тебе розуміють" не витримує навіть слабкої критики, представляючи егоїстичну замкнутість свідомості на власній самодостатності, а точніше в силу крайньої вузькості судження, що виводить судження на межу мимовільної помилковості.)

Для розгляду питання нам знадобляться такі поняття, як "ракурс", "аспект", "позиція". Вони стануть вихідними у нашому рішенні.

Аспект - точка зору, яку обрав суб'єкт сприйняття об'єкта. Поставимо перед дитиною великий червоний кухоль (щоб добре було видно з різних боків). Спочатку так, щоб ручка кружки була видна. Попросимо описати предмет. Потім запропонуємо дитині змінити місце розташування до предмета, так щоб ручка кружки стала невидною. І знову запропонуємо описати предмет. Елемент предмета "ручка кружки" то видно, то зникає зі сприйняття. Будь-яка дитина пояснить такі зміни в картині предмета, посилаючись на зміну своєї точки зору: предмет залишається тим, що він є, але людина бачить лише те, що дозволяє йому побачити обраний погляд.

Запитаємо дітей, що вони зрозуміли з досвіду. І дітискажуть: не можна поспішати з оцінкою предмета; предмет слід розглядати із різних сторін; не треба сперечатися та сваритися з приводу думок – спочатку потрібно уточнити аспект розгляду, тощо.

Аспект розгляду визначає "ракурс" - тобто те положення, яке малюється людині з нею обраної точки зору. В одному ракурсі наш гурток матиме ручку, в іншому – ні. Враховувати слід ракурс предмета, що сприймається, щоб розпізнати його або оцінити.

Проведемо вправи. Нехай хтось вимовляє свідомо абсурдні судження. Всі учасники повинні знайти аспект, що дає право на таке судження. Припустимо, стверджується, що дівчаткам не потрібно вчитися, вони повинні бути в майбутньому хорошими домогосподарками, або що телевізор шкідливий для людини, або що людині зручніше було б ходити рачки, або що чоловіки повинні бути такими ж ніжними і ніжними, як жінки, або що дисципліна на уроці завдає лише шкоди. Такі вправи дуже корисні у розвиток вміння приймати Іншого.

"Позиція" - поняття, близьке "ракурсу" та "аспекту". У ньому відображено суб'єктивний вибір людиною розташування стосовно предмета. Позицію свідомо обирають, займають, закріплюють, щоб успішніше проходила взаємодія з об'єктом. Продовжимо заняття з дітьми. Попросимо "зайняти позицію", якби вони хотіли намалювати червоний кухоль. Потім змінити позицію для того, щоб пити з кухля молоко. Потім знайти позицію визначення ціни цього предмета.

У результаті діти скажуть: від позиції залежить ставлення до предмета. Тільки тепер ми можемо говорити про можливу реальність "прийняти людину як даність". Багатомірність світу, отже, багатовимірність будь-якого об'єкта світу, зокрема, і як частини світу, змушує нас при взаємодії з будь-якимиоб'єктами світу враховувати їх багатовимірність та багатозначність.

Прийняти людину як даність - це, перш за все, визнавати її багатовимірність, що не відкривається відразу в один момент, але розгортається поступово і послідовно в часі взаємодії з нею в ході історії взаємин.

Вихідним методичним становищем для педагога стає професійна рекомендація: "Не поспішай оформляти свої враження про учня, дай часу розгорнути різні сторони його особистості". Аналогічна рада дає педагог дітям: "Обачливо робити висновки щодо Іншого, надамо можливість розкрити свої особисті сторони у спільній діяльності з нами".

Чи говоримо ми про присутність Іншого, коли перед нами розташовується у своїй тілесній плоті якась людина? І, коли поряд нікого, немає й потреби "приймати" чи "не приймати" Іншого?

Інший - це людина у всіх своїх проявах, безпосередньо та опосередковано представлена для сприйняття. Безпосереднє сприйняття забезпечується тілесною конституцією, промовою, мімікою, пластикою, дією та поведінкою як системою дій, що відображають його особистісне ставлення.

Граємо із дітьми. Гра називається "А чи не дивний хто?" 1 . Розглядається ситуація: старенька у дитячій панамі стрибає через скакалку. Потрібно знайти аргументи на користь її поведінки. Спроба прийняти Іншого здійснюється на безпосередньому прояві особистості індивідуальних особливостей – нехай уявних.

Навчальні заняття. Педагог зауважує занепокоєння учня. Запитує: "Щось трапилося?" Той відповідає: "Втомився сидіти". Педагог пропонує попрацювати стоячи або трохи пройтися коридором і повернутися назад на урок. Хлопчик обирає друге. Тут також прийняття Іншого проводиться убезпосередньому вигляді, у конкретному реально матеріалізованому індивідуальному прояві особистості.

1 Див: "Зібрання строкатих справ": методичний матеріал для роботи з дітьми. Смоленськ, 1998.

санна Іншим; сукня, зшита Іншим; будинок, збудований Іншим та для Іншого; квіти, посаджені Іншим чи виросли Іншого; автобус, поданий для Іншого;

гроші, зароблені Іншим; море, небо, земля, ліс - все це належить поряд із тим, що належить моєму "Я", також і Іншому.

Втім, головна складність не в різноманітності суперечливих впливів, які падають на нас завдяки Іншому. Ми не завжди бачимо цього Іншого. І якщо для нас немає Іншого, то виключається і необхідність "приймати" Іншого.

Буває, ми не бачимо Іншого навіть у його тілесному одязі, тобто не бачимо за його предметною тілесністю внутрішнього іншого світу, іншого боку його душі. Говорячи "Посунься!", "Устань!", "Сідайте!" або "Іди сюди!", ми не даємо собі праці подбати про самопочуття того, ким розпоряджаємося, нам немає справи до душі Іншого, він виступає для нас як якийсь об'єкт нашого впливу - не більше.

Прийняти людину як даність - це враховувати наявність внутрішнього автономного світу людини, того, що називається часом душею, і співвідносити свої впливи на людину зі станом її душі та мотивами її дій.

Епізод із життя великого Мікельанджело:

-. Франсіско де Оланда вмостився поряд з Мікельанджело, але той не звернув жодної уваги на свого

сусіда, що сильно вразило португальця. Не в силах приховати образу, Франсіско сказав: "Виявляється, найбільш вірний спосіб залишитися непоміченим-це сісти на самому виді у людини". Мікельанджело здивовано глянув на нього і відразу дуже чемно.вибачився: "Вибачте мене, месере франсіско, я дійсно вас не помітив, але це тому, що я бачу одну лише маркізу" 1 .

Причини, які змушують нас так чи інакше поводитися, не завжди лежать на поверхні. Ми бачимо наслідок цих причин і за слідством самовпевнено судимо Іншого, наділяючи його зрозумілими мотивами і цілями. Жінці піднесли гарний парфумерний набір, вона образилася, вважаючи, що це натяк на її неохайність і невміння доглядати себе. Вона не дала собі праці подивитися на лагідні очі та відкриті руки тих, хто підносить, на обережні рухи з боязні зламати естетику подарунка, не потрудилася вслухатися в інтонації промови дарувальника.

Лише приймаючи Іншого, ми набуваємо здатності розуміти його прояви. Це звільняє нас від непотрібного страху, образ, прикростей, гніву; запобігає психологічній напруженості у взаєминах. Взаємне прийняття Іншого відкриває людину на вільні прояви. Він не боїться, що його неправильно зрозуміють, що над ним сміятимуться, що він втратить необережним висловлюванням свою репутацію, і ось тоді він стає цікавим для оточуючих, тому що його вільне "Я" у вільному прояві стає цікавим для оточуючих.

У свою чергу, як тільки один з нас візьме на себе сміливість "бути собою", довіряючись оточуючим, так і інші підуть за ним, сподіваючись, що його "Я" буде прийнято шанобливо. Ми виглядаємо в Іншого, як у дзеркало (блискуча думка К.Маркса), а в наслідках вчинку

1 З книги Р. Роллана "Життя великих людей". М., 1993. З. 152.

Іншого ми бачимо наслідки наших майбутніх вчинків. Тому, щоб ми навчилися "приймати Іншого", треба, щоб хоч один із нас виявив сміливість вільно висловлювати своє індивідуальне "Я". Увихованні дітей, зрозуміло, першим такий крок робить педагог: саме він вільно і відкрито утверджує етичне кредо прийняття Іншого як даності.

З практики шкільного виховання:

. діти обережно пересміювалися, сприймаючи незвичайні манери та промови вчителя; тоді вчитель зупинив роботу і сказав: "Я така, яка я є, і інший бути не можу; дозвольте мені залишатися самою собою, я теж прийматиму кожного з вас таким, яким він є. -Чи згодні ви?" паузи діти сказали:

Проголосивши таке кредо щодо Іншого, педагог позбавляє себе можливості порівнювати дітей один з одним. Тепер він не може сказати: "Погляньте, як добре зробила Маша, робіть усе, як Маша". Він анулював з виховного процесу традиційний заклик наслідувати великих персон, порівнювати себе з видатною особистістю: "Працюватимемося, як Резерфорд!" або "Станемо все, як Сократ!" І, нарешті, виключив жорстку вимогу "що може один, то може інший", бо те, що робить один із нас, і те, що властиве одному з нас, не дано іншому, який вміє робити щось таке, що не дано і не властиво нам.

Прийняти людину як даність - це визнати її право на особливість у поведінці та дії, поважати дива і незрозумілості деяких сторін її особистості та життя і в жодному разі не підганяти її особистість під загальну мірку.

Ще раз вдивимось у мить шкільної дійсності, зафіксованої фотографом (див. фото № З): перед нами два підлітки - дві несхожі людини; їх дружній

союз як два взаємодоповнюючі елементи, що створюють певну єдність, і те, що може один, не може інший; якби не було такої відмінності, не було б багатоцвіття відносин хлопчиків і, якби не було схожості характерів друзів,не народилася б дружба.

Перед нами пластичний образ прийняття іншого:

Джон Голсуорсі в романі "Кінець глави" розгортає трагічну історію любові, що не відбулася, двох гарних людей, коли їм довелося розплачуватися життям за те, що один з них зробив вчинок, якого строге і манірне англійське світло не могло ні зрозуміти, ні пробачити, тому що оцінював вчинок з позиції традиції суспільства, але з позиції конкретної людини у конкретній ситуації.

ное сприйняття людини: або він "хороший" - або він "поганий", або він "добрий" - або "злий". І дуже важко прийняти одночасну присутність в одній і тій самій особі суперечливих проявів. Навіть думка про те, що "ніжний" може бути "грубим", а "сильний" виявитися "слабким", "акуратний" виявити "безладність", "красивий" тяжіти до "потворного", "чесний" раптом збрехати, а "щедрий" "Проявити скупість, - навіть думка про таке поєднання здається тоталітарному мисленню жахливою 1 . Але саме поєднання суперечливих якостей створює повноту індивідуального світу особистості, що поєднує у собі всю палітру життєвих проявів і несе у собі множинні характеристики життя. Несуперечність загрожує односторонністю. Однобічність – прямолінійністю. Прямолінійність – примітивністю.

Федір Іванович Шаляпін розповідає про сварку з коханою жінкою:

-. Вона жбурнула в мене коробку цукерок і вийшла з кімнати. Я залишився один, приголомшений. Людина, яка здавалася мені духовно тонкою, яка, безперечно, була інтелігентніша за мене, кидає в мене, як у собаку, чим попало. 2

Обставини найрізноманітнішого плану впливають самопочуття і стан людини, воно-то, це стан, і має бути враховано під час взаємодії - інакше неможливо зрозуміти реакції,дії та навіть вчинки людини.

Прийняти людину як даність - це щоразу враховувати той стан, в якому знаходиться цей

1 Наші чари і розчарування є не що інше, як виявлення в людині, яку ми наділили достоїнствами, слабких сторін, а вірніше, чорт, протилежних цим достоїнствам. І ми їх не приймаємо лише тому, що не очікували, що наша установка заважає такому прийняттю.