24 МІНІСТЕРСТВО ЗАГАЛЬНОЇ ТА ПРОФЕСІЙНОЇ ОСВІТИ Укаїни ТАГАНРОГСЬКИЙ
Надалі спинозівське вчення про мислення стало джерелом кількох ключових ідей, які розвивав Ільєнков. Так, зазначає А.Г.Новохатько, "до початку 60х років Е.В.Ільєнков саме через дослідження філософії Спінози виходить на ... проблему ідеального" [146 Новохатько А.Г. Феномен Іллєнкова /Ільєнков Е.В. Філософія та культура. М., 1991. С.13.] і пише знамениту статтю "Ідеальне" для "Філософської енциклопедії". Ільєнков визнає, що цілком поділяє спинозівське розуміння ставлення ідеального до реального. Більше того, воно утворює відправний пункт його власних розвідок.
Ідеальне є особлива форма вираження реального, усередині якої загальні закони реального виступають у чистому, незамутненому вигляді. Закони природи можуть здійснюватися не тільки через нескінченний ряд взаємно визначальних один одного до руху речей, як це має місце у фізичному світі, але і за допомогою однієї, особливої кінцевої речі, яка будує свої дії відповідно до природи всіх інших речей - ex analogia universi (за образу всесвіту) [Ep. 2]. Останнє є, згідно Спінозі, ознака "речі мислячої". Форми універсальної діяльності, що розглядаються у чистому вигляді, у сукупності утворюють область адекватних ідей, “інтелект”, або, у термінах Іллєнкова, область ідеального.
Спінозі вдалося, вважає Ільєнков, правильно визначити ставлення ідеального до реального взагалі, проте загадка народження кінцевої форми ідеального – людського інтелекту – Спінозою була вирішена. Спіноза поділяє старе уявлення у тому, що найпростіші “інтелектуальні зброї” (instrumenta intellectualia) вроджені людині як і, як рука чи мозок. Предметнопрактична діяльність не створює, а лише очищає, удосконалює та живить людський інтелект. Ільєнков ж тримається думки,що ідеальне виникає, народжується як форма реального предметного дії, потім застигає образ зовнішньої речі і потім “вселяється” в індивідуальну психіку у процесі розпредмечивания діяльнісних форм. Ідеальне світло розуму, яке здається мислячій істоті чимось властивим йому від народження, насправді запалене взаємно координованою дією руки та матеріалу. У точці їх дотику вперше починає "світитися" логос, закон буття речей, а пізніше його відбитим світлом - індивідуальна психіка і мозок (дух та його вроджена зброя), а також всі інші речі, що втягуються "речею мислячої" в коло своєї життєдіяльності, перш за все всього інші індивідууми одного з нею роду.
Це вирішення проблеми ідеального Ільєнкова уточнює і відточує протягом двадцяти років. Тим часом у його поле зору потрапляють деякі інші сторони спинозівської філософії. Зокрема, "Ільєнков показав, що Спіноза ... розгортає вирішення питання про цільову причинність, як вплив цілого на власні частини, відкривши тим самим задовго до Канта вихід на проблему доцільності "[147]. С.13].
Звертаючись до трактату Спінози "Про очищення інтелекту" [148] Дуже характерно, що Ільєнков вважав за краще користуватися старим перекладом В. Н. Половцової, а не свіжішим Я. М. Боровського (1934), вміщеним і в "Вибраних творах" .], Іллєнков знаходить тут логічну ідею, ясно і виразно передбачає Марксів метод сходження від абстрактного до конкретного, а спинозівські notiones communes Ільєнков розглядає як прямий аналог конкретнозагальних понять діалектичної логіки [149 Див: Ільєнков Е.В. Розуміння абстрактного та конкретного в діалектиці та формальній логіці / Діалектика та логіка. Форми мислення. М., 1962. С.182188].
Як іВ.Н.Половцова, Ільєнков заперечував проти “елеатизації” спінозівського поняття субстанції. На відміну від представників елейської школи, писав він, “Спіноза зовсім не заперечує фактичної розділеності природи загалом (субстанції) на окремі тіла. Окремі тіла та межі між ними існують, за Спінозою, аж ніяк не тільки в уяві, а лише пізнаються за допомогою уяви” [150 Ільєнков Е.В. Кількість/Філософська енциклопедія. Т.15. М., 1960-1970. Т.2. С.555].
Особливої розмови заслуговує на застосування Іллєнковим ідей Спінози в психології та тифлосурдопедагогіці. Ільєнков встановив "прямий зв'язок між педагогічною практикою формування психіки у сліпоглухонімих дітей ... і спинозівським визначенням мислення", - зазначає С. Н. Марєєв [151 Марєєв С. Зустріч з філософом Е. Іллєнковим. М., 1994. С.57].
У 1965 році Ільєнков виступає із серією доповідей про філософію Спінози, а декількома роками пізніше починає роботу над згаданою вище книгою про Спінозу. Чомусь він відклав її написання, хоча, як свідчать друзі, часто казав, що дуже хотів би її закінчити.
Наприкінці 1975 – на початку 1976 р.р. Ільєнков пише нариси, присвячені темі свободи волі. Перед ним два вирішення проблеми – фіхтевське та спінозівське. І знову Іллєнков приймає бік Спінози: "Отже, що ж це таке - "свобода волі"? Здатність здійснювати всю сукупність дій всупереч відхиляючим впливам найближчих обставин, тобто "вільно" по відношенню до них, узгоджуючи дії з універсальною залежністю (необхідністю), ідеально вираженої у формі мети ... Це Спіноза чистої води "[152 Ільєнков Е.В. Свобода волі / Питання філософії, 1990 №2. С.73.].
Необхідність встановлення такого суспільного устрою походить із спільності нашої природи, і Спіноза краще ніжхтось інший тоді зумів зрозуміти і висловити цю необхідність. “Коли Гете сказав, що геній – це інтелект, затиснутий у лещата необхідності. У цьому розгадка генія Спінози, його особи та його інтелекту” [155 Ільєнков Е.В. Випередив свій час /Філософія та культура. С.102].
Половцова вказує, що справжнє, субстанціальне буття речей Спіноза позначає виразом “actu existere” і це “активне існування” [156]. При перекладі правомірно використовувати будь-яке з цих значень, оскільки активність речі, згідно Спінозі, і є міра її дійсності.] кардинально відрізняється від уявного "існування в часі" (duratio). Активність речі і є її справжня сутність, робить висновок Половцова [157 Половцова В.М. До методології вивчення філософії Спінози. С.365, 369].
Історія українського спінозизму поки що дуже коротка і складалася досі не надто щасливо. З різних причин ні В.Н.Половцовой, ні Л.С.Выготскому, ні Е.В.Ильенкову не вдалося завершити свою головну працю про Спінозу. Що ж - "думка безтільна в чертог тіней повернеться"? Хочеться вірити, що це не так, що все-таки, завдяки їхнім старанням, спинозизм увійшов до плоті й крові вітчизняної філософії та психології і ми маємо побачити ще чимало важливих, високих істин за допомогою логічних “лінз”, відшліфованих Бенедиктом Спінозою.
ЗМІСТ Розділ 1. Реформа логіки в роботах Декарта § 1.
Проект універсальної математики § 2.
Декарт про першоідеї мислення § 3.
Рефлективна ідея «я» та ідея Бога як абсолютно нескінченної реальності § 4.
Каузальний та апріорний аргументи на доказ існування Бога § 5.
Логічнийсенс доказів існування Бога Розділ II. Ідея "істинної логіки" у Спінози § 1.
Предмет та завдання логіки § 2.
Лікування та очищення інтелекту § 3.
Формування визначення інтелекту § 4.
Верховна основа «справжньої логіки» § 5.
Логічне розподіл речей: існуюче у собі – існуюче у іншому § 6.
Логічне розподіл речей: постійні і вічні речі – поодинокі речі, що змінюються § 7.
Метод пізнання одиничних речей, що змінюються § 8.
Архітектоніка рефлективної ідеї Бога Розділ III. «Найдосконаліший метод» мислення: визначення ознак Бога § 1.
Причина себе §3.
Єдність Розділ IV. Геометричний порядок підтвердження § 1.
Метод мислення та геометричний порядок доказу § 2.
Аналітичний та синтетичний різновид геометричного порядку доказу § 3.
Аксіоми ДОДАТОК. Нарис історії українського спінозизму Майданський Андрій Дмитрович ЛОГІЧНИЙ МЕТОД Р.ДЕКАРТА ТА Б.СПІНОЗИ Монографія Відповідальний за випуск Майданський О.Д.
Редактор Монахова О.Л.
Коректор Проценко І.О.
Формат 60х84 1/16. Папір офсетний.
Офсетний друк. Ум. д.а. - 8, 0. Уч.вид. л. - 7, Замовлення № Тираж 100 прим.