64 Станіслав Гроф
Той самий загальний принцип можна застосувати і до симптомів, що включають переживання трансперсональної природи. Єдина відмінність полягає в тому, що для більшості з них ми не можемо уявити матеріальний субстрат, яким вони могли б бути опосередковані. Тим, які пов'язані з історичної регресією, дуже важко дати інтерпретацію через механізми пам'яті у загальноприйнятому сенсі. Для інших, пов'язаних із трансценденцією просторових бар'єрів, передачу інформації по матеріальних каналах неможливо не тільки виявити, а й часто подумати з позиції механістичного світогляду. Іноді явища, що лежать в основі трансперсонального типу симптомів, виявляються взагалі поза західною структурою об'єктивної реальності, наприклад, архетипи Юнга, конкретні божества та демони, розвтілені сутності. духовні провідники чи надлюдські істоти.
Отже, те, що є психіатричним симптомом. можна у найширшому розумінні розглядати як конфлікт на стику двох різних модусів досвіду, в яких люди можуть усвідомлювати себе самих. Перший з цих модусів можна назвати хілотропічною свідомістю [57]. Хілотропічний (від грецьк. істоті з чіткими межами та обмеженим сенсорним діапазоном, що живе у тривимірному просторі та лінійному часі у світі матеріальних об'єктів. Переживання цього модусу систематично підтримують кілька базових припущень: матерія речова; два об'єкти не можуть одночасно займати один і той же простір; минулі події безповоротно втрачені: майбутні події емпірично недоступні; неможливо одночасноперебувати у двох і більше місцях; можна існувати тільки в єдиній часовій системі; все більше частини; щось може бути істинним і неістинним одночасно.
Інший емпіричний модус можна назвати холотропічною свідомістю [58]. має необмежений досвідчений доступ до різних аспектів реальності без посередництва органів чуття. І тут є багато життєздатних альтернатив тривимірному простору та лінійному часу. Переживання у холотропічному модусі систематично підтримуються набором припущень, діаметрально протилежних тим, що характерні для хилотропічного плану: речовинність та безперервність матерії є ілюзією, породженою приватною оркестровкою подій у свідомості; час і простір дуже довільні; один і той же простір може одночасно бути зайнятим багатьма об'єктами: минуле і майбутнє можна емпірично перенести зараз; можна мати досвід перебування у кількох місцях одночасно; можна переживати кілька часових систем одночасно; можна бути частиною та одночасно цілим; щось може бути одночасно істинним і неістинним: форма та порожнеча взаємозамінні тощо.
Скажімо, людина може прийняти ЛСД у Мерілендському науково-дослідному центрі психіатрії у певний день, місяць та рік. І, залишаючись у Балтіморі, він може відчувати конкретну ситуацію зі свого дитинства, проходження родового каналу та своє колишнє втілення у Стародавньому Єгипті. Усвідомлюючи свою повсякденну ідентичність, він здатний емпірично ототожнювати себе з іншою людиною, іншою життєвою формою чи міфологічноюістотою. Він може відчути себе в іншому місці світу або в міфічній реальності, наприклад, у шумерському підземному світі або на небесах ацтеків. Жодна з таких ідентичностей та просторово-часових координат не суперничає з іншими або з основною особистістю і анітрохи не протидіє простору та часу психоделічного сеансу.
Життєвий досвід, обмежений хілотропічним модусом і систематично заперечує холотропічний, зрештою позбавлений завершеності і загрожує втратою сенсу, хоча може обходитися без великих емоційних негараздів. А вибірковий до виняткового фокусу на холотропічному модусі несумісний (у той час, поки таке переживання триває), з адекватним функціонуванням у матеріальному світі. Як і хілотропічний, холотропічний досвід може бути важким або приємним, але в ньому немає серйозних проблем доти, доки людина захищена від зовнішньої ситуації. Психопатологічні проблеми виникають у зіткненні та негармонійному змішуванні двох модусів, коли жоден з них не переживається у чистому вигляді. не інтегрується з іншим у переживанні вищого ладу.
У таких обставин стихія раптового переходу в холотропічний модус занадто сильна, і вона потужно вторгається в модус хилотропіческій. Але в той же час індивід опирається переживанню, тому що воно, як йому здається, порушує ментальну рівновагу або навіть кидає виклик існуючому світогляду — прийняття такого досвіду зажадало б докорінного перегляду природи реальності. І таке змішання двох модусів, що інтерпретується як порушення узгодженого ніотонокартезіанського образу реальності, становить психопатологічний розлад [59] В особистій бесіді про застосування холомної теорії до проблем психопатології Карл Прибрам навів дуже цікаве порівняння. Вінвказав на те, що ні скелястий берег, ні хвилі у відкритому океані не становлять жодної проблеми чи небезпеки, людина легко з ними впорається. А ось кордон між морем і сушею, вододіл, де дві форми вступають у конфлікт, місце найнебезпечніших обурень.]. Більш м'які форми з біографічним акцентом, які мають на увазі серйозного сумніви у природі дійсності, називаються неврозами чи психосоматичними розладами. Значні емпіричні та когнітивні відхилення від обов'язкової "об'єктивної реальності", які зазвичай сповіщають про виплеск перинатальних та трансперсональних переживань, часто діагностуються як психози. Слід згадати у зв'язку з цим, що традиційна психіатрія розглядає всяке чисте переживання холотропічного модусу як прояв патології. Такий підхід, який все ще переважає серед професіоналів, слід вважати застарілим у світлі теоретичних поглядів Юнга. Ассаджіолі та Меслоу.
Не тільки психопатологічні симптоми, але й багато інших дивовижних спостережень з психоделічної терапії, лабораторних досліджень свідомості, емпіричної психотерапії та духовної практики виступають у новому світлі, якщо ми вдається до моделі людської істоти, в якій відображена фундаментальна двоїстість та динамічна напруга між досвідом окремого існування в як матеріальний об'єкт і досвід безмежного існування як недиференційованого поля свідомості. З цієї точки зору психогенні розлади можна розглядати як знаки фундаментального дисбалансу цих взаємодоповнюючих аспектів людської природи. Вони таким чином виявляються динамічними вузловими точками. що вказують на ті області, в яких вже неможливо підтримувати викривлене одностороннє уявлення про існування. Для сучасногопсихіатра тут знаходяться і точки найменшого опору, де можна сприяти процесу самопізнання і трансформації особистості.
Ефективні механізми психотерапії та трансформація особистості.
Незвичайні та найчастіше драматичні результати психоделічної терапії та інших емпіричних підходів природно викликають питання про терапевтичні механізми, що сприяють цим змінам. І хоча динаміку деяких сильних симптоматичних змін і перетворень особистості, що спостерігаються після емпіричних сеансів, можна пояснити за загальноприйнятими поглядами, в більшості з них замішані процеси, ще не відкриті та не визнані традиційною академічною психіатрією та психологією.
Це. втім, не означає, що подібні явища ніколи не зустрічалися і не обговорювалися раніше деякі описи є в антропологічній літературі з шаманської практики, обрядах переходу і цілительських церемоній різних доіндустріальних культур. Історичні джерела та релігійна література рясніють описами духовної цілительської практики та прийомів поводження з емоційними та психосоматичними розладами в різних екстатичних сектах Однак через очевидну несумісність таких звітів з існуючими науковими парадигмами ніхто їх серйозно не вивчав. Але матеріали, накопичені за кілька останніх десятиліть дослідниками свідомості, дають всі підстави для критичного перегляду такого роду. Тепер цілком очевидно, що є багато надзвичайно ефективних механізмів цілительства і трансформації особистості, які набагато перевершують біографічні маніпуляції психотерапії провідних напрямів.
Деякі з терапевтичних механізмів, що працюють на початкових стадіях та в поверхневих формах емпіричного опрацювання,нічим не відрізняються від тих, що описані в традиційних посібниках з психотерапії. Однак за інтенсивністю вони значно перевершують відповідну техніку вербальних підходів. Емпірична техніка психотерапії послаблює захисну систему та знижує психологічний опір. Емоційні реакції пацієнта значно посилюються, іноді можна спостерігати потужне відреагування та катарсис. Це може призвести не тільки до значного полегшення в роботі пам'яті, але і до справжньої вікової регресії, до багатого і яскравого проживання емоційно значущих спогадів. Поява цього матеріалу та його інтеграція пов'язані з емоційним і у психодинаміку симптомів пацієнта та погано відрегульованих патернів міжособистісного спілкування.
Механізм перенесення та його аналіз, які вважаються ключовими в психоаналітично орієнтованій терапії заслуговують тут на особливу увагу. Приведення в дію вихідних патогенних констеляцій та розвиток трансферного неврозу традиційно вважалося абсолютно необхідною умовою успішної терапії. В емпіричній терапії (із застосуванням або без застосування психоделічних препаратів) перенесення визнано зайвим ускладненням, якого слід уникати. У використанні підходу настільки потужного, що за його допомогою можна найчастіше за один сеанс підвести пацієнта до актуального джерела його емоцій та тілесних відчуттів, перенесення на терапевта або на асистента має розглядатися як вказівку на опір та захисну реакцію пацієнта, спрямовані проти зіткнення з реальною проблемою . І хоча на емпіричному сеансі асистент може дійсно зіграти роль батька і навіть запропонувати тілесний контакт, що підтримує, дуже важливо,щоб ці переживання були мінімальними у проміжках між сеансами. Емпірична техніка може і повинна культивувати незалежність та особисту відповідальність за власні психічні процеси.
Пряме здійснення аналітичних потреб [60 Анаклітичні потреби (від грец. anaklinein, "покладатися на що-небудь") це примітивні дитячі потреби, наприклад, у заколисуванні, годівлі, ласці.] під час емпіричних сеансів частіше якраз зміцнює самостійність, а не розвиває залежність, як можна було б очікувати. До речі, це відповідає спостереженням фахівців із психології розвитку, у яких ясно показано, що адекватне емоційне задоволення у дитинстві полегшує дитині шлях до незалежності від матері. А ті діти, які відчувають хронічну емоційну депривацію, ніколи не позбавляються прихильності і все інше життя продовжують шукати задоволення, якого так не вистачало в дитинстві. Складається враження, що неминуча у психоаналізі хронічна фрустрація розпалює перенесення, тоді як пряме задоволення аналітичних потреб індивіда у глибоко регресивному стані полегшує його вирішення.