Африканська магія проти всіх
При цьому не можна сказати, що жерців в Африці шанують. Ставлення до них тут дуже неоднозначне. З одного боку, вони користуються повагою за свої здібності. З іншого, кожен африканець розуміє, що, допомагаючи своєму клієнтові, чаклун здатний завдати шкоди іншій людині. Це породжує обстановку підозрілості та нервозності у суспільстві, посилену, до того ж, тотальною зрівнялівкою. Африканці різко негативно ставляться до тих, хто чогось досяг у житті. За їхніми уявленнями, всі повинні бути однаково рівними у своїй бідності, і на родича, який своєю працею заробив хоч щось, вони неодмінно нашлють псування. У свідомості африканців суспільний успіх, чаклунство та заздрість нероздільні. Чаківство офіційно визнано в деяких державах Африканського континенту. У 2006 році влада Зімбабве скасувала заборону на заняття чаклунством, а в 1992 році, коли збірна Кот-д`Івуара виграла в Африканському Кубку з футболу, влада публічно дякувала за це місцевим чаклунам.
Для африканської магії характерна наявність культу предків, віра в потойбічне життя та обожнювання тварин. Вона зазвичай ділиться на чорну і білу. Біла магія не лише вважається серед африканців допустимою, вона схвалюється суспільством загалом. До білої магії, насамперед, належить цілительство. Цілювачів називають сангома. Сангома проходять тривале навчання, перш ніж почати лікування. У період навчання вони носять білий одяг та покривають обличчя стовченою білою глиною. Вважається, що білий колір наближає їх до предків, які можуть подарувати їм своє заступництво та знання. Уявлення про ліки африканських цілителів досить своєрідні. До них можуть належати речовини тваринного та рослинного походження, мінерали, а також цілком звичайні, на поглядєвропейця, предмети. Так, заговорене срібне колечко буде вважатися ліками. Втім, цілющі настоянки та мазі теж попередньо замовляються. Деякі цілителі вважають, що хвороба – це результат порушеної гармонії між людиною та природою. І щоб цю гармонію відновити, дає хворому ліки, що складаються з чорних та білих речовин у рівних пропорціях. Але в основному африканські лікарі пов'язують усі хвороби з підступами злих духів, вигнати яких означає вилікувати людину.
Цілюща магія африканців тісно пов'язана з магією стихій. Магічна сила Землі здатна забирати хвороби. Африканські цілителі часто закопують у землю під дерево тканину, в яку спіймали злого духа, що спричинив хворобу. Дерево гине, а людина одужує. Африканці вшановують бога грози Шанго, який є для них втіленням справедливості. За допомогою грому та блискавки Шанго викриває ворогів та негідників.
Сила парфумів чотирьох стихій використовується і в чорній магії. Спілкування зі стихіями відбувається у вигляді предметів-символів тієї чи іншої стихії. До вогню традиційно звертаються через свічку чи багаття, до повітря за допомогою ритуального віника, землю символізує сіль, водяну стихію – чаша з водою. Основна мета чорної магії – вбивати та завдавати тяжкої шкоди. До чорної магії належить мистецтво некромантії. Африканці вважають, що природної смерті у природі немає. Будь-яка смерть – результат чаклунства. Для чорної магії закликаються духи померлих, використовуються нутрощі крокодила, що мають особливу силу, а також спеціальний порошок, що отримується з висушених частин людського тіла. Саме з отриманням цього порошку пов'язана більшість чуток про канібалізм, що мають місце в Африці.
Любовна магія в Африці не дуже поширена, але має всвоєму арсеналі кілька цікавих прийомів. Любовне зілля африканські жерці готують із води, в якій було вимито тіло коханої людини. Для приготування любовних зілля часто використовуються квіти і трави. Найпоширеніша рослина, що має приворотні властивості - гібіскус. Його бутони також вплітають у вінки африканські жінки, щоб підвищити інтерес чоловіків до своєї персони.
Характерною особливістю африканської магічної традиції є успадкування чаклунських здібностей. Стати жерцем, якщо хоча б один із твоїх батьків ним не був, неможливо. Африканці вважають, що дар може передаватися лише від батька до сина чи матері до дочки. Відмовитися від наслідування дару не можна. Якщо вмирає жрець, він обов'язково передає свої здібності комусь із дітей, незважаючи на їхню волю. Якщо сам чаклун не встиг цього зробити, спадкоємця вибере сім'я. У цьому полягає суттєва відмінність від культу Вуду, де шлях до жрецтва відкритий для всіх бажаючих. Незважаючи на те, що культ Вуду та африканська магія мають чимало точок дотику, вони різняться насамперед за рівнем цивілізованості та демократизму. Африканська магія більш догматична та ортодоксальна. Так, наприклад, гомосексуалізм, схвалений у Вуду, в африканській магії жорстоко переслідується. Жінки, які вступають у сексуальний зв'язок із представницями своєї статі, вважаються клятими. Саме з їх утроби з'являються на світ чорні чаклуни. Тому лесбіянки зазнають гонінь з боку своїх одноплемінників.
Одне з найстрашніших звинувачень в Африці – це звинувачення у наведенні псування. Звинуватити можуть не лише жерця, а й будь-яку людину, яка займається, на думку громадськості, чаклунством таємно. Запідозривши у занятті чорної магії будь-кого, африканці можуть покінчити зкривдником без суду та слідства. Від такої долі не застраховані навіть малі діти. За оцінками громадських організацій, лише в Конго близько 30 тисяч дітей є безпритульними, оскільки вигнані зі своїх сімей за підозрою у чаклунстві. Втім, африканці мають вірний спосіб визначити, чи є людина чаклуном. Однак з'ясувати це можна лише після його смерті. Чаклуну розрізають живіт і витягують кишки. На їхній вигляд досвідчений жрець може визначити, володів і покійний будь-якими магічними здібностями.
Ще одна характерна риса африканської магії – часте використання амулетів. Ними можуть бути дуже несподівані предмети: кістки тварин та людей, котячі хвости, зуби та пазурі леопарда. І водночас амулетом може стати будь-який камінь, ганчірка чи палиця, заговорена жерцем. Одним із найсильніших амулетів є людське очне яблуко, особливо якщо воно належало порочній людині. Більшість амулетів виконує захисні функції, оберігаючи того, що носить їх від впливу темних сил і цілком реальних напастей. Так, наприклад, носіння амулетів у вигляді іклів леопарда або шматочків його шкіри захищають від раптового нападу цього звіра. Амулети супроводжують африканця з самого дитинства. Новонародженій дитині відразу надягають спеціальний амулет на шию або зап'ястя, який дитина носить все життя, навіть ставши дорослою.
В африканській магії є величезний пантеон духів, яким поклоняються жерці і з якими вони борються. Nsisim – це дух людини, тварини чи рослини. Духи тварин і рослин втілюються в їхніх тінях, тому словом nsisim іноді позначають тінь. Ibambo добре визначається нашим словом привиди. Як правило, це духи мертвих чоловіків, добрі чи злі. Вони рідко вступають у контакт із людьми, їх не можна побачити вдень. Тільки всутінках, що згустилися, по легких коливаннях повітря можна помітити їх присутність. Ombwiri – парфуми нерухомих предметів, духи природи – скель, берегів, островів та мисів. Вони вступають у контакт із людьми лише тоді, коли люди порушують їхній спокій. Цей клас парфумів зустрічається в культах досить рідко і є характерною рисою африканської маги. Духи, що викликають захворювання, називаються myondi. Африканці вважають, що духи можуть входити до будь-якого тіла людини чи тварини. Причому тварина, в яку вселився дух, знаходить розум людини. Дух може облюбувати мертве тіло, тоді воно оживе.
Духи мешкають скрізь. Вони витають у повітрі, ховаються в порожніх деревах, сплять на скелях. Але найбільше їх, звісно, там, де розташовані цвинтарі. Саме тому багато африканських племен довгий час не ховали померлих у землю. Труп скидався зі скелі в прірву або сплавлявся річкою. Тільки вожді мали право бути похованими, але й їхні могили були гранично прості. Однак були й племена, які влаштовували поховання близьких під власним будинком. У цьому вся обряді простежується зв'язок з культом Вуду.
Можна сміливо сказати, що африканська магія є відображенням суспільства, у якому вона практикується. У ній багато похмурого, заплутаного та іноді лякаючого. У ній панує атмосфера підозрілості. Жоден жрець-цілитель не може бути впевнений, що завтра його не звинуватить у зайнятті чорною магією та не розтерзають на площі. Так само як і людина, яка звертається до цілителя за допомогою, десять разів подумає, чи не зрозуміють його неправильно одноплемінники. І ці сумніви більш ніж доречні - адже так вже склалося, що магія в Африці найчастіше сприймається не як можливість набути надздібності, не як шлях до просвітлення і самовдосконалення, а як спосіб розправи зворогами або дозволений спосіб отримання бажаного.