Альманах БОРУХ - Навіщо потрібні умовні пророцтва
Запитує: Тарас
Мене бентежить позиція, в якій поєднують, на мій погляд, несумісне. Наскільки мені відомо, адвентисти та й неадвентисти вірять у Бога, який знає кінець від початку. І в той же момент є таке поняття як "умовне пророцтво". Навіщо Богові, який знає момент смерті та стан людини у цей момент, вдаватися до умовних пророцтв. Навіщо Бог вживає слово "якщо"? Навіщо Богові пудрити людям мізки умовними пророцтвами, якщо Він знає, яка доля цього пророцтва? Ну, ніяк я не можу зрозуміти цей оксюморон. Який ваш погляд на цю позицію? Дякую.
Відповідає:Олександр Болотников
Мені зрозумілі почуття того, хто поставив це непросте запитання. Як Бог може відкривати пророку те, що з Його позиції свідомо нездійсненне? З іншого боку, біблійні факти – вперта річ. У самих пророчих книгах Біблії є конкретні вказівки, що умовні пророцтва однозначно існують. Через пророка Єремію Бог дає визначення умовного пророцтва
Слово, яке було до Єремії від Господа:
Устань і зійди до дому горщика, і там Я провіщу тобі слова Мої.
І зійшов я в хату горщика, і ось він працював свою роботу на кружалі.
І посуд, який ганчар робив із глини, розвалився в руці його; і він знову зробив з нього іншу посудину, яку горщику заманулося зробити.
І було слово Господнє до мене:
Чи не можу Я вчинити з вами, дім Ізраїлів, подібно до цього горщика? говорить Господь. Ось що глина в руці горщика, то ви в Моїй руці, Ізраїлів дім.
Іноді Я скажу про якийсь народ і царство, що викоріню, зламаю і погублю його;
але якщо народ цей, на який Я це сказав, звернеться від своїх злихділ, Я відкладаю те зло, яке подумав зробити йому.
А іноді скажу про якийсь народ і царство, що влаштую та стверджу його;
але якщо він буде робити зло на очах Моїх і не слухатиметься голосу Мого, Я скасую те добро, яким хотів облагодіювати його.
Отож скажи мужам Юди та мешканцям Єрусалиму: Так говорить Господь: Ось Я готую вам зло, і задумую проти вас. Отже, зверніться кожен від злого шляху свого і виправте шляхи ваші та вчинки ваші. (Єремія 18:1-11).
Проблема сприйняття ідеї умовного пророцтва в християнстві пов'язана насамперед з тим, що християни не розуміють різницю між пророчою літературою та апокаліптичними пророцтвами Данила. Справа в тому, що в каноні єврейських Писань ТАНАХе книга Данила знаходиться не в другій частині, яка називається НЕВІЇМ (пророки), а в третій – КЕТУВІМ (писання). Цей факт найчастіше викликає обурення серед християнських богословів, які звинувачують рабинів у спробі приховати пророцтва Данила про Месію. Однак, якщо уважно вчитатися в слова Ісуса, про єврейський канон записані в Євангеліях від Луки 24:44 та Іоанна 5:39, то можна зауважити, що Ісус не критикує, а навпаки підтримує ту роботу з канонізації Писань, яка була зроблена в юдаїзмі міжзавітного періоду (див. статтю). Іншими словами, Ісус, цитуючи слова пророка Даниїла, не сумнівається в тому, що книга Даниїла не є частиною канону, яка називається «пророки».
Однак буде помилкою перенести те, що ми знаємо про Данила і його книгу на інші пророчі книги. Справа в тому, що єврейське слово НАВІ/пророк є багатозначним. Пророки бувають різними і крім прогнозу історії вони виконують інші функції. Показовим прикладом у разі є слова Амоса, звернені до Ізраїльськоговефільського жерця Амасії.
«І відповів Амос і сказав до Амасії: Я не пророк і не син пророка; я був пастух і збирав сикомори. Але Господь узяв мене від овець і сказав мені Господь: Іди, пророкуй до народу Мого, Ізраїля» (Амос 7:14-15).
Якось дивно, що Амос говорить про себе, що він не пророк і одразу заявляє, що Бог послав його пророкувати Північному царству. Тим не менш, у словах Амоса немає нічого суперечливого. Справа в тому, що в Ізраїлі до Амосу були пророки такі як Самуїл, Натан, Ілля та Єлисей, які заснували пророчі школи, учні яких називалися синами пророків. Амос говорить про себе, що він не пророк, бо має іншу функцію. Він не провидець за царя, як Самуїл чи Натан і не чудотворець, як Ілля чи Єлисей. Його місія – проголосити Божу звістку Північному царству, щоб покликати Ізраїль до покаяння, записавши все це до книги.
У цьому вся основна відмінність книги Амоса від книги Даниїла. Данило, наприклад, повідомляє царя Навуходоносора, що після нього прийде інше царство. Це пророцтво безумовно, і незважаючи на те, що Навухудоносор зрештою дізнався про верховенство Бога, Вавилонську імперію змінила Мідо-Персія. У Амоса ж зовсім інша мета. Бог посилає його в Північне царство Ізраїль не просто для того, щоб з висоти небес передбачити його смерть, але для того, щоб дати цим колінам, що відступили, останній шанс покаятися.
Практично всі пророчі книги містять дві основні групи звісток: вести прокляття і благословення. Подібна структура відображає ідею благословень і прокльонів, представлену ще в Торі у 26-му розділі книги Левіт та 28 Повторення Закону. У цих розділах безпосередньо проводиться ідея про те, що непослух Богові призведе до прокляття, а дотримання Його завіту до благословень. Вістка пророчихкниг заснована на темі благословень та прокльонів заповіту. Бог посилає Свого пророка, коли Ізраїль відступає від Бога. Завдання пророка зробити все можливе для того, щоб Ізраїльський народ покаявся і знову став служити Богові.
Саме тому пророчі книги Ісаї, Єремії, Єзекіїля, Амоса, Осії та інших малих пророків умовні за своєю природою. Будь-яке пророцтво виконується або не виконується в залежності від реакції народу, який чує. Наприклад, у своїй книзі Ісая пророкує про те, що Ассирійці зруйнують Єрусалим (Ісая 8-10). Однак ми знаємо, що за молитвою царя Єзекії ангел Господній знищив військо Сеннахериба (Ісая 37). З іншого боку, Єзекіїлю був показаний грандіозний проект відновлення Храму, який так і не був здійснений тому, що з Вавилону повернулося надто мало юдеїв, і на такий проект не вистачило ресурсів. Навіть вісті про прихід Месії викладаються у контексті умовного пророцтва. Згідно з записаним у книзі Ісаї, Викупитель приходить на допомогу Ізраїльському народу, який таки порушив Божий заповіт і, як наслідок, потиснув прокляття.
Якщо Господь знає наше майбутнє, то навіщо Він дає умовні пророцтва, які не справджуються? Питання тут не в знанні Бога, бо Всевишній не людина і Його думки – не наші думки (Ісая 55:8). Питання в тому, що Господь дав кожній людині право вільного вибору, і Його знання жодним чином не впливає на наше рішення. Без вибору немає справжнього кохання, саме її бажає наш Творець, який сам є Любов. Пророчі книги – це не сухі передбачення майбутнього, це крик Бога, який любить Своє творіння і бажає, щоб усі врятувалися. Але Бог не рятуватиме нас і нав'язуватиметься нам проти нашої волі. На жаль, не всі слухають Божого заклику, а тому ми самі винні в тому, що не приймаємоі не бажаємо виконувати ті плани, які є у Бога про нас.