Аристотель про чесноту, правосуддя та совісті у контексті ідеї природного права
Безкоштовна юридична консультація онлайн, допомога юриста та послуги адвоката
Аристотель про чесноту, правосуддя та совісті у контексті ідеї природного права
Аристотель про чесноту, правосуддя та совісті в контексті ідеї природного права
Одним із перших, хто розробляв у своїх працях питання чесноти, правосуддя, природного права, був великий мислитель античності, учень ще більшого Платона - Аристотель Стагіріт. Його праці вивчалися і в період античності, і в середньовічних університетах, і в Новий час, і в сучасних вишах, де філософії відводиться важливе місце у стандартах вищої освіти. Особливо цікаво простежити розвиток ідей правосуддя, добро, совісті, закон у контексті аристотелевской концепції природного права.
Говорячи про «правосуддя», Аристотель намагається виробити принципи прийняття того чи іншого рішення. Їм пропонується кілька суто моральних критеріїв. Найважливішим із них є «добро» - поняття похідне від «чесноти»: «. добро і є право і краще за будь-якого, але не безумовного (тобто встановленого законами - авт.), права а [точніше] воно краще [права] з похибкою, причина якої - його безумовність (правильніше, напевно, сучасною мовою сказати - узагальненість, абстрактність від конкретного)». І сама природа доброго - це поправка до закону в тому, в чому через його загальність є недогляд. Ось розвиток думки Аристотеля: «Труднощі створює те, що хоча добро є право, проте право не в силу закону, а як виправлення законного правосуддя. Причина цього в тому, що всякий закон [складений] для спільного[випадку], але про деякі речі неможливо сказати правильно в загальному [виді]. . Проте закон правильний, бо похибка закладена над законі і над законодавцем, а природі предмета. ». Інакше кажучи, «добро» у правосудді полягає у правильному (розумному) застосуванні закону до різноманітних життєвих випадків. Дуже загальні фрази Аристотеля, однак, відкрили лінію теоретичних пошуків з проблеми відносини «закон - суддя» і отримали відточену досконалість через багато років у працях великих юристів Римської імперії. Зауважимо, що «добро», на думку великого філософа, суддя творить як враховуючи той чи інший закон, а й «природні» принципи права. Цікаво, але в історії правової думки співзвучні ідеї відтворювалися досить часто. Згадаймо хоча б «природно-позитивістську» теорію Р. Дворкіна, з погляду якого «право не вичерпується простою сукупністю чинних норм, воно включає також принципи, що виражають деякі моральні вимоги (справедливості, чесності та ін.)», і до яких звертаються судді під час вирішення юридичних справ.
Аристотель не зводив все одного типу права - скажімо, природному, хоча титул основоположника природничо-правової теорії, безсумнівно, належить йому. Він намагався якось диференціювати право, але не навів своїх думок у скільки-небудь стрункий порядок. Полеміка Аристотеля і Платона про джерела розвитку права - "розум" (ratio), за Платоном, або "розум" і "воля" (voluntas), на думку його великого учня, привернула увагу філософів і теологів різних країн Західної Європи в середні віки. На відміну від Платона Аристотель не відривав природне право право позитивне одне одного. Він вважав, що природно-правові принципи лежать в основі різних систем позитивного законодавствахарактеру, причому принципи «первинні», природно-правові, змінюються під впливом дій місця, часу та народного «права» (культури).
Проникнувши у світ ідей, у світ духовного життя Еллади, погляди Аристотеля стали детермінувати творчі пошуки філософів нового періоду європейської цивілізації - «еллінізму». Детермінація була різновекторною - ідеї Стагірита когось притягували, змушували повторювати і розвивати їх, багато мислителів Середньовіччя та Нового часу використовували ідеї Аристотеля як трамплін, відштовхуючись від них у своїх філософських побудовах.