Арнольд Тойнбі ДОСЛІДЖЕННЯ ІСТОРІЇ, Сартр Екзистенціалізм - це гуманізм
У «Дослідженні історії" під впливом Шпенглера Тойнбі прагне переосмислити весь суспільно-історичний розвиток людства у вигляді теорії кругообігу локальних цивілізацій. Згідно з концепцією А. Тойнбі, не існує єдиної історії людства, а є лише історія окремих своєрідних і щодо замкнутих цивілізацій (у першому варіанті він їх налічував 21, потім скоротив до 13, крім другорядних і недорозвинених).
Виходячи з того, що епоха цивілізацій займає лише 2% часу існування на Землі людини, А. Тойнбі вважає їх усі еквівалентними за своїми цінностями.
Кожна цивілізація проходить у своєму розвитку стадії виникнення, зростання, надлому та розкладання, після чого гине, поступаючись місцем інший.
На сьогодні, за Тойнбі, збереглися лише п'ять основних цивілізацій – китайська, індійська, ісламська, українська та західна.
Рушійною силою розвитку цивілізацій, як вважав А. Тойнбі, є "творча меншість", носій містичного "життєвого пориву", яка, вдало відповідаючи на різні історичні "виклики", веде за собою "інертну більшість".
Прагнучи ввести у свою концепцію історичного круговороту елементи поступального розвитку, Тойнбі бачив прогрес людства у духовному вдосконаленні, у релігійній еволюції від примітивних анімістичних вірувань через універсальні релігії єдиної синкретичної релігії майбутнього.
Концепція А. Тойнбі є ідеалістичною відповіддю на механістичну доктрину лінійного прогресу суспільства, на позитивістський еволюціонізм. Вона містить також своєрідну альтернативу "європоцентризму".
В цілому, концепція А. Тойнбі звертає увагу на своєрідність проходження окремими народами різнихстадій у поступальному розвитку суспільства, хоч і абсолютизує її (своєрідність).
Сартр Екзистенціалізм – це гуманізм
Сартр (1905-1980) – французький філософ і письменник, представник так званого атеїстичного екзистенціалізму. Народився у Парижі, навчався у ліцеях Ліона та Гавра. Під час Другої світової війни брав участь у французькому русі Опору, редагував підпільну газету "Боротьба". Після війни у 50-х pp. захоплюється марксизмом, прагне поєднати гуманістичну позицію "молодого" Маркса з маоїзму. "Марксизм" Сартра мав значний вплив на молодіжні "бунти" 60-х pp. на заході.
Його праця "Екзистенціалізм - це гуманізм" (1946) - це текст лекції, в якій він викладає основні положення свого трактату "Буття і ніщо", хоча дещо однобічно проглядає негативну концепцію свободи.
У праці "Екзистенціалізм - це гуманізм" ставить два важливі філософські питання.
1. Існує "природа людини"?
2. Яке відношення між "свободою людини" та "обставинами"?
Щодо першого питання Ж.-П. Сартр висуває важливе положення про відкритість людини, у тому, що людина - це що інше, як проект, який ним самим конструюється, те, що кожен вирішує зробити зі своїм життям, це - самовизначення, а чи не заздалегідь визначено.
Немає жодної "природної" або "божественної" сутності, яка могла б заздалегідь визначати поведінку та мислення. Тим більше неправильно було б нав'язувати людині вирок долі.
У цих міркуваннях Ж.-П. Сартра лежить максиму екзистенційної моралі - людина абсолютно вільна у своєму внутрішньому житті, і жодні обставини не можуть порушити цієї первинної свободи, від якої, як парадоксально висловився Сартр, людині неврятуватися.
Але феномен полягає у способі висловлювання, а й у тому, що Ж-П. Сартр, сам, мабуть,
того, не бажаючи, починає будувати цілком певну картину людського буття, повертаючись до концепції людини як істоти, що має своє "природа" (сутність), а саме - сутність внутрішньої свободи.
Крім того, людина не може задовольнитись лише внутрішньою свободою. Зміна зовнішніх обставин, створення гідного людей способу життя – важливіший за принцип гуманізму.
Екзистенціалізм звинувачують у тому, що він:
- наче закликає поринути у квієтизм (пасивність, непротивлення) розпачу;
- підкреслює людську підлість, показує скрізь мерзенне, темне, липке. відвертається від світлої сторони людської натури (забули про «усмішку дитини»);
– Забув про солідарність людей, дивиться на людину як на ізольовану істоту.
Екзистенціалізм, за Сартром, не можна розглядати ні як філософію квієтизму (пасивність, непротивлення), тому що він визначає людину у її справах, ні як песимістичний опис людини: насправді немає більш оптимістичного вчення, оскільки доля людини належить їй самому. Екзистенціалізм говорить людині, що надія лише у її діяльності, і єдине, що дозволяє людині жити, – це діяльність.
"Закидають нам те, що ми замуровуємо людину в індивідуальній суб'єктивності. Але це - спотворення.
Справді, наша вихідна позиція – це суб'єктивність індивіда”.
Жодної іншої істини не може бути, крім "Я думаю, отже існую" (Декарт). Це істина. Але в "думці" людина відкриває не тільки саму себе, а й інших людей. Вона, осягаючи себе за "думкою", безпосередньо виявляє водночас і всіх інших,причому - як умова свого існування. Вона розуміє, що не може бути будь-якої (ревнивою, злою, дотепною), якщо інші не визнають її такою. Так, відкривається цілий світ, який ми називаємо інтерсуб'єктивністю. У ньому людина і вирішує: чим є вона та чим є інші.
Слово «гуманізм» має два зовсім різні значення.
1. Під гуманізмом можна розуміти теорію, яка розглядає людину як мету та вищу цінність.
Екзистенціаліст ніколи не розглядає людину як мету, тому що людина завжди незавершена. І ми повинні думати, що є якесь людство, якому можна поклонятися. Культ людства призводить до фашизму. Такий гуманізм нам не потрібний.
2. Людина перебуває постійно у нестямі. Саме проектуючи (створюючи) себе і втрачаючи себе зовні, вона існує як людина.
З іншого боку, вона може існувати лише переслідуючи трансцендентні цілі. Вона виходить за межі, ловлячи об'єкти лише у зв'язку з цим подоланням самого себе. У результаті людина перебуває у серцевині, у центрі цього виходу за межі. Немає жодного іншого світу, окрім людського, світу людської суб'єктивності.
Це те, що ми називаємо екзистенційним гуманізмом. "Це гуманізм, оскільки ми нагадуємо людині, що немає іншого законодавця, крім її самої, у занедбаності він вирішуватиме свою долю; оскільки ми показуємо, що реалізувати себе по-людськи людина може не шляхом занурення в саму себе, а в пошукові цілі зовні , Якою може бути звільнення чи ще якась конкретна самореалізація”. Це і є суть екзистенційного гуманізму.