Автори - Біографія Мішель де Монтень
Мішель Екем де Монтень (Michel Eyquem de Montaigne)
замок Монтень (Сен-Мішель-де-Монтень)
Франція
французький письменник та філософ-гуманіст епохи Відродження
Зміст
Монтень народився у фамільному замку у місті Сен-Мішель-де-Монтень (Дордонь) поблизу Періґо та Бордо. Його батько, учасник Італійських воєн П'єр Ейкем (який отримав аристократичний титул «де Монтень») був свого часу мером Бордо; помер у 1568 році. Мати - Антуанетта де Лопез, із сім'ї заможних арагонських євреїв. У ранньому дитинстві Мішель виховувався за ліберально-гуманістичною педагогічною методикою батька - його вчитель, німець, зовсім не володів французькою мовою і розмовляв з Мішелем виключно латиною. Здобув чудову освіту будинку, потім закінчив коледж і став юристом.
Під час гугенотських воєн Монтень часто виступав посередником між ворогуючими сторонами, його однаково поважали король-католик Генріх III і протестант Генріх Наваррський.
«Досліди» відрізнялися справді гуманістичною мораллю, були спрямовані проти забобонів і схоластики, фанатизму та жорстокості світської та духовної влади. Порівнюючи сучасну йому цивілізацію з життям первісних народів, він віддає перевагу останнім. Розсудливість, змішана зі скептицизмом, тонкий французький гумор, щирість і правдивість зробили «Досліди» Монтеня однією з найулюбленіших книг людей протягом багатьох наступних століть.
Книга Монтеня, написана як би «заради нудьги», відрізняється крайньою примхливістю побудови. Ніякого чіткого плану немає, виклад підпорядковується вибагливим звивам думки, численні цитати чергуються і переплітаються з життєвими спостереженнями. Зовсім короткі розділи чергуються з розлогими;найбільший розділ «Дослідів» — «Апологія іспанського богослова Раймунда Сабундського», що має цілком самостійну цінність. Спочатку книга нагадувала компіляцію античної вченості на кшталт «Аттичних ночей» Авла Геллія, але потім набула свого неповторного обличчя. Монтень - родоначальник жанру есе, якому судилося велике літературне майбутнє.
Філософія Монтеня
«Досліди»Монтеня — це ряд самовизнань, що випливають переважно зі спостережень над самим собою, разом із роздумами над природою людського духу взагалі. За словами письменника, кожна людина відбиває у собі людство; він обрав себе, як одного з представників роду, і вивчив ретельно всі свої душевні рухи. Його філософську позицію можна назвати як скептицизм, але скептицизм цілком особливого характеру.
Скептицизм Монтеня — щось середнє між життєвим скептицизмом, який є результатом гіркого життєвого досвіду і розчарування в людях, і скептицизмом філософським, в основі якого лежить глибоке переконання в недостовірності людського пізнання. Різнобічність, душевна рівновага та здоровий глузд рятують його від крайнощів того й іншого напрямку. Визнаючи егоїзм головною причиною людських дій, Монтень не обурюється цим, знаходить це цілком природним і навіть необхідним для людського щастя, тому що якщо людина прийматиме інтереси інших так само близько до серця, як свої власні, то йому будуть недоступні щастя та душевний спокій. Він критикує людську гордість, доводячи, що людина неспроможна пізнати абсолютної істини, що це істини, визнані нами абсолютними, лише відносні.
Основною рисою моралі Монтеня було прагнення щастя. Тут на нього вплинули величезний впливЕпікур і особливо Сенека та Плутарх.
Вчення стоїків допомогло йому виробити ту моральну рівновагу, ту філософську ясність духу, яку стоїки вважали головною умовою людського щастя. На думку Монтеня, людина існує не для того, щоб створювати собі моральні ідеали і намагатися наблизитися до них, а для того, щоб бути щасливою.
«Одного філософа, який був захоплений у момент любовного акту, спитали, що він робить. "Породжую людину", - відповів він дуже холоднокровно, анітрохи не почервонівши, якби його застали за посадкою часнику» («Апологія Раймунда Сабундського»)
Вважаючи, подібно до Епікур, досягнення щастя природною метою людського життя, він цінував моральний обов'язок і саму чесноту настільки, наскільки вони не суперечили цій меті; всяке насильство над своєю природою в ім'я абстрактної ідеї обов'язку здавалося йому безплідним. «Я живу з дня на день і, кажучи щиро, живу тільки для самого себе». Згідно з цим поглядом, Монтень вважає найважливішими обов'язками людини обов'язки щодо самого себе; вони вичерпуються словами Платона, наведеними Монтенем: «Роби своє діло і пізнай себе».
Останній обов'язок, на думку Монтеня, найважливіший, бо, щоб робити успішно свою справу, потрібно вивчити свій характер, свої нахили, розміри своїх сил і здібностей, силу волі, словом — вивчити самого себе. Людина повинна виховувати себе щастя, намагаючись виробити стан духу, у якому щастя відчувається сильніше, а нещастя — слабше. Розглянувши нещастя неминучі та об'єктивні (фізична каліцтво, сліпота, смерть близьких людей тощо) та нещастя суб'єктивні (ображене самолюбство, жага слави, почестей тощо), Монтень стверджує, що обов'язок людини перед самимсобою — боротися наскільки можна проти тих та інших.
До нещастям неминучим розумніше ставитися з покірністю, намагатися якнайшвидше звикнутися з ними (замінити несправність одного органу посиленою діяльністю іншого тощо). Що стосується нещасть суб'єктивних, то від нас самих великою мірою залежить послабити їх гостроту, глянувши з філософської точки зору на славу, почесті, багатство тощо. За обов'язками людини по відношенню до самої себе йдуть обов'язки щодо інших людей і суспільства.
Принцип, яким мають регулюватися ці відносини, є принципом справедливості; кожній людині треба віддавати за заслугами, бо так зрештою виявляють справедливість і до самої себе. Справедливість по відношенню до дружини полягає в тому, щоб ставитись до неї якщо не з любов'ю, то хоча б з повагою; до дітей — щоб дбати про їхнє здоров'я та виховання; до друзів – щоб відповідати дружбою на їхню дружбу. Перший обов'язок людини по відношенню до держави – повага до існуючого порядку. Це не передбачає примирення з усіма його недоліками, але існуючий уряд завжди кращий за зміну влади, бо не можна поручитися, що новий режим дасть більше щастя або навіть не виявиться ще гіршим.
Політика та педагогіка
Як у сфері моральної Монтень не виставляє жодних ідеалів, так точно не бачить він їх у сфері політичної. Бажати зміни існуючого порядку через пороки, що полягають у ньому — і найчастіше неминучі — означало б, на думку Монтеня, лікувати хворобу смертю. Будучи ворогом всяких нововведень, тому що вони, вражаючи громадський порядок, порушують спокійний перебіг життя і заважають людині насолоджуватися нею, Монтень — і за природою, і за переконаннями людина дуже терпима — сильно недолюблювала гугенотів, бачачи вних призвідників міжусобної війни та суспільної негаразди.
Якщо у своїх політичних переконаннях Монтень часом надто консервативний, то своєї педагогічної теорії він виступає сміливим новатором. На чолі її він ставить принцип якомога більш різнобічного розвитку. На думку Монтеня, мета виховання полягає в тому, щоб зробити з дитини не фахівця-священика, юриста чи доктора, але насамперед особистість, з розвиненим розумом, твердою волею та благородним характером; людину, яка вміла б насолоджуватися життям і стійко переносити нещастя, що випадають на його частку. Цей відділ «Дослідів» Монтеня вплинув на значну частину подальшої педагогіки. Відлуння його ідей можна знайти у педагогічних трактатах Яна Амоса Коменського та Джона Локка, в «Емілі» українсо, а також у статті Миколи Пирогова «Питання життя».
Розвиваюче навчання
Піддаючи сумніву різні звичаї та погляди сучасного йому суспільства, Монтень висловлювався проти суворої дисципліни середньовічних шкіл, за уважне ставлення до дітей. Виховання по Монтеню має сприяти розвитку всіх сторін особистості дитини, теоретична освіта має доповнюватись фізичними вправами, виробленням естетичного смаку, вихованням моральних якостей.
Багато думок Монтеня сприйняли педагогами 17-18 ст. Так, ідея пріоритету морального виховання перед освітою докладно розвинена Локком, а висока оцінка виховного впливу сільського середовища та відмова від примусу в навчанні стали своєрідною основою теорії природного виховання українсо. Головною ідеєю в теорії навчання по Монтеню є те, що розвиваюче навчання немислимо без встановлення гуманних відносин до дітей. Для цього навчання має здійснюватись без покарань, безпримусу та насильства. Він вважає, що розвиваюче навчання можливе лише за індивідуалізації навчання. У своїй книзі «Досліди» у розділі «Про виховання дітей» Монтень пише: «Я хотів би, щоб вихователь із самого початку, узгоджуючи з душевними схильностями довіреної йому дитини, надав можливість вільно виявляти ці схильності, пропонуючи йому звідати смак різних речей, вибирати між ними та розрізняти їх самостійно, іноді вказуючи йому шлях, іноді, навпаки, дозволяючи відшукувати дорогу йому самому. Я не хочу, щоб наставник один все вирішував і лише один говорив; я хочу щоб він теж слухав свого вихованця.» Тут Монтень слідує Сократу, який, як відомо, спочатку змушував говорити учнів, а потім уже говорив сам. «Нехай вчитель запитує з учня не лише слова затвердженого уроку, а й зміст і саму суть його, і судити про користь, яку він приніс, не за свідченнями пам'яті вихованця, а за його життям. І нехай, пояснюючи щось учневі, він покаже йому це з сотні різних сторін і застосує до безлічі різних предметів, щоб перевірити, чи зрозумів учень як слід і якою мірою засвоїв це».