Батраз. Болотяний меч
Мечі робив із різного типу руди. Одним із найпоширеніших способів, який згодом (до XVII ст.) використовувався навіть у тайзі, було виготовлення зброї з “болотного” заліза. Торф'яні болота є скарбницею залізних руд, що накопичуються у товщині болотних відкладень. "Болотні руди" через свою витриманість під водою мають певний хімічний склад через навколишнє середовище. Ця руда відрізняється від руди, яка видобувається у звичайних умовах. "Болотні руди" збагачені залізом, воду навколо себе вони теж забарвлюють у бурий колір, колір розведеної венозної крові. Мечі з такого "болотного" заліза дуже високої якості.
Серед артефактів також зустрічається зброя з “болотного” заліза. Так, меч із “болотного” заліза був сакральною зброєю нартів. Згідно з нартськими та осетинськими легендами, носієм такого артефакту був легендарний богатир Батраз. Батько Батраза – нарт Хамиць, мати – з роду Біцента, племені Донбеттирів. Очевидно, саме племені Донбеттиров належав артефакт, яким згодом володів Батраз, топячи його в нартській крові. Зооморфним символом цього племені була жаба. Батько Батраза, Хамиць, згідно з оповідями, одружується з жабою, яка на ніч скидає свою жабенячу шкіру і перетворюється на прекрасну молоду жінку, діяльну та вмілу. Дружина Хамиця, подібно до Царівни-Жаби з українських казок, кроїть і шиє одяг, рукодіє вночі, а вранці знову одягає свою жаб'ячу шкіру. Саме ім'я Батраза пов'язане із зооморфізмом жаби – ;;;;;;;;. Подібно до багатьох семітських племен, до яких відноситься зооморфізм жаби, Батраз переходить у рід матері, наслідуючи її артефакт. Він мститься нартам за нанесену їй образу. Друга вина нартів перед Батразом – вбивство ними його батька – Хамиця.
У Рігведі, гімні, присвяченому жабі,йдеться про її зв'язок з богом грози Парджаньей, про пробудження її під час грози. З грозою пов'язана як вся історія Батраза, а й його меча. В епосах про Батраз просвічують швидше негативні функції, пов'язані із зооморфізмом жаби, це відношення з хтонічному світу, мору, смерті та морю. Це образ ображеної жаби, жаби, яка не вміє прощати, і з грізним "болотним" артефактом, що карає своїх кривдників. У епосі сам Батраз стає цим мечем, меч – його тіло, яке образа це клинок. Разом зі своїм мечем Батраз проходить усі стадії його виготовлення та загартування. Руда, з якої виготовлений меч Батраза, знаходиться в глині у вигляді кульок до 1 см і своїм виглядом дуже нагадує ікру. В епосі дуже часто плутається сакральна зброя з його носієм, і дуже часто, говорячи про Батраза, говориш про його меч, вони нероздільні. У народженні Батраза вгадується перша поява світ меча. Кинутий через образу на нартів матір'ю, виношений батьком Батраз народжується за допомогою своєї тітки Сатани. Сатана на семіярусній вежі ставить великий "сталевий" ніж. По ярусах вежі вниз ставить сім казанів. Після цього Сатана "сталевим" ножем випаровує пухлину на спині Хамиця. Можливо, руду для виготовлення мечів зашивали в шкури (хутра) і певний час тримали в болоті, потім у цих ємностях підготовлена руда виймалася. Батраз народжується відразу зі сталевим тілом і, подібно до полум'яного смерчу, проноситься вниз через сім котлів і йде по коліна в землю. Він волає, вимагаючи води. Так у міфологічному коді зафіксовано першу появу на світ "болотного" меча. Мабуть, на вершині цієї вежі знаходилася кузня, звідки розплавлена руда зливалася в котли з водою, закінчувалося це зариванням у землю сировини, що вийшла, і знову ж таки, заливання його водою. Після появи на світБатраз довго не проявляє себе. Подібно до непоказного шматка заліза він лежить біля печі, присипаний золою, нічим не привертаючи до себе уваги. Після вбивства батька поведінка Батраза різко змінюється. Він перетворюється на караючий нартів меч. Згідно з оповідями, перше загартування він проходить у горнилі небесного коваля Курдалагона. Подібно до Параджіння з Рігведи, Батраз з'являється в супроводі грому і блискавки. Образ його архаїчний і слабко персоніфікований. Але на відміну від Параджаньї Батраз позбавляє нартів харчування. Після народження нартів переслідують неврожаї. Нарти та їхні дружини гинуть від вогняного дихання Батраза.
Під страхом смерті Батраз вимагає викуп свого батька. Це шовкові тканини, попелом яких нарти мають наповнити чоботи Хамиця, а Батраз, подібно до урагану, розвіює цей попіл. Нарти не можуть виконати його завдання, і він рубає їх мечем. Напує свій меч у крові нартів, що образили його матір і вбили його батька. “Коли від незліченного війська Нартов залишилася лише жменька людей, Батраз наказав їм спорудити йому величезну кузню з горном. Вони нагромадили на неї сто возів випаленого деревного вугілля і поставили по шість хутр в кожному кутку. Після того, як розігрівся вогонь, Батраз кинувся в багаття, розжарився і, коли вирішив, що настав час, наказав Нартам кинути його в море. Вони кинули його, море сильно завирувало. Коли Батраз вийшов із води, його тіло було вже булатним, і він знову почав винищувати нещасних Нартів”. Тобто, нове загартування він проходить, будучи в крові ворога, щоб просочитися і зродитися з цією кров'ю. Форми меча, що відноситься до культу Батраза, немає, можливо, що такий меч неможливо диференціювати від інших залізних мечів Закавказзя, можливо, він загублений. Але більш імовірно, що не було чіткої форми, що визначає цю сакральну зброю. У всіх епосах,пов'язаних з мечем Батраза, йдеться лише про те, що він важкий і великий. Весь епос присвячений самому ковці цього меча, його жорстокості до будь-якого ворога, незнання жалю і спразі крові. Все це епітети самого меча. Можливо, Батразом називався сам ритуал кування цих сакральних мечів з "болотного заліза".
Для того, щоб прийняти смерть, Батраз повинен втратити меч, меч повинен померти першим. Як сакральна зброя, згідно з давньою магією, меч несе в собі “зовнішню душу” свого носія. Нарти важко зрушити, важкий для них меч, але після прохань самого Батраза відпустити його, дати померти, вони все ж скидають меч у море, і Чорне море стало червоним від крові нартів, яку ввібрав у себе цей меч, каже переказ. "Осетини вірять, що меч знаходиться там до цього часу, і, коли на заході починає блискати блискавка, осетини приписують це блиску меча Батраза, що викидає себе з моря на небо для винищення нечистих сил і чортів" - писав 1876 Гацир Шанаєв.
У пізніх оповідях Батраз стає богоборцем. Він входить у боротьбу як з демонами, велетнями, а й ангелами. Батраз вбиває сім Еліата (святі Іллі) сім микалгабирта ("михаїли-гавримли"?); сина Покровителя зернових Бурхора-Алі ("Алі жовтого зерна"), але з величезною кількістю ангелів він не може впоратися. У цьому пізньому оповіді про Батраза-богоборця Батраз кидається на меч. Не в силах протистояти християнству і відстояти старі язичницькі культи, Батраз гине. Ця легенда відноситься до XI століття. Можливо, саме тоді востаннє підняли артефакт Батраза, а самогубство Батраза – це ритуальна смерть жерця-носія меча, властива культурі всіх сакральних мечів. При цьому ритуалі жрець, що програв (або жрець, в чиїх руках був переламаний меч у бою), щоб нескоритися і зберегти свою честь (а також дати можливість зброї відродитися і не померти культу) переламував меч і вбивав уламком себе, даючи свою кров мечу як останню жертву. Але богоборство Батраза, мабуть, пізнє нашарування інших культур, не пов'язаних ні з зооморфізмом жаби, ні з "болотним залізом"
---------------- Якість зброї з "болотного" заліза була дуже велика, Україна XVII століття при всьому своєму металургійному виробництві закуповувала мечі з "болотного" заліза в тайгових поселеннях на Обі . Це були високоцінні мечі. Про це пишуть І.Н.Гемуєв, А.М.Сагалаєв, А.І.Соловйов, в "Легенди і були тайгового краю", Новосибірськ, 1989, с. 13. У той же час, за своєю збагаченістю це руда найнижчого рівня. Ж.Дюмезіль, "Скіфи та Нарти", М., 1990 р. Духи води КГ. З. 173-177; ЛН, № 11. Рігведа, VII. 103. За своєю формою кульки руди нагадують жабу ікру. 5-6 мм найпоширеніший розмір цієї руди. Можуть зустрічатися в плівці з вівіаніту, що має форму платівок. Кульки руди бувають двох кольорів, руда, що утворилася з тіла молюска – керменіт – зелена, з раковини молюска – вівіаніт – блакитна. Оолітове притягнення заліза. Меч, народжений при оолітовому стяженні заліза, має коричневий колір. В одному з варіантів міфу, нарти дорікають її невисокому зростанні, в іншому ж її нард Сардон, в образі жаби показує всім нартам і починає глумитися. Під час розставання з Хамицем, жаба, бачачи, що не може доносити сина, своїм диханням перекидає зародок між лапотками нарта. Мабуть, зооморфним символом племені Денбеттир служив вид жаби, де самець доношує на собі ікру, виховує пуголовків і маленьких жабенят. Чоловік Сатани Урузмаг, брат Хамиця та Сатани, тут ми бачимо зороастрійський вплив обрядухваетвадата, тобто шлюбу за найближчою спорідненістю. Саме ім'я чоловіка Сатани Урузмаг має відгук із давньоіранським племенем магу (маги – грецькою магою), жрецького племені, що був при мідянах та персах священнослужителями. М.Бойс, “Зороастрійці. Вірування та звичаї“, М., 1988 р., с. 61. Сатана – мабуть, ім'я жінки шамана в осетино-нартській, адигейській, інгушській культурах. Тут видно вплив вавилонських зикуратів. ЛН, № 11-в, с. 51-52; Дз. Шанаєв, ССКГ, 5,2, 1987 р., с. 27-32. сталеве тіло тут скоріше епітет. Міфологія – переказ, оповідь про створення світу і людини, а також про діяння давніх культур. До найдавніших міфів належать оповіді про тварин. Центральну групу міфів, принаймні у народів з ранніми міфологічними системами, становлять міфи про походження світу, всесвіту (космогонічні міфи) та людину (антропологічні міфи). До космогонічним міфів примикають есхатологічні міфи, - розповіді, пророцтва про кінець світу. Міфологія хоч і знаходиться в тісному зв'язку з релігією, аж ніяк до неї не зводиться, а є її базисом, включаючи як нерозчленовану, синтетичну єдність зачатки не тільки релігії, а й філософії, політичних теорій, наукових уявлень про світ і людину. Також специфіці міфологічного мислення та мови (метафоричність, втілення загальних уявлень у чуттєво конкретній формі, тобто образність) – і різних форм мистецтва, і насамперед словесного. Одна із стадій підготовки до кування – присипання золою, для відтяжки непотрібних речовин. Кур – свідчення гірського походження цього божества. Можливо, образний термін, що не відноситься до дійсного булату, а символізує стійкість і непохитність. ЛН, № 18-а, с. 64; Гацир Шанаєв, ССКГ, IX, 2, с. 16-18, прямуючи. 1. Мабуть,більш правильна смерть Батраза, це смерть меча у морі.