Бекон про природу людських помилок - Погляди Ф
Завдання озброїти людину методами отримання нового знання належить Беконом набагато важливіше. Рішення її він пропонує в роботі «Новий Органон». Значною перешкодою у розвитку дійсного пізнання служать забобони, що вжилися, закоренілі, або навіть уроджені уявлення та фікції, які сприяють тому, що світ у нашій свідомості відбивається не повністю адекватно.
Бекон називає ці уявлення ідолами. Вчення про ідолів, згідно з Беконом, є важливим засобом подолання цих уявлень. Про ставлення науки про ідолів до нової логіки та нового методу пізнання він говорить: "Наука про ідолів так відноситься до пояснення природи, як наука про софістичні докази до звичайної логіки".
Бекон викликає проблему очищення розуму людини від наступних «ідолів» (хибних уявлень, привидів):
Це забобони, що корені у природі людини як родової істоти, у недосконалості органів чуття, в обмеженості розуму. Відчуття дурять нас, вони мають межі, за якими об'єкти перестають сприйматися нами. Керуватися лише відчуттями наївно. Розум допомагає, але розум часто дає спотворену картину природи (уподібнює криве дзеркало). Розум приписує природі свої властивості (антропоморфізм) та цілі (телеологія). Поспішні узагальнення (наприклад, кругові орбіти).
Ідоли роду є не лише природними, а й уродженими. Вони виходять із природної недосконалості людського розуму, яка проявляється в тому, що "передбачає більший порядок і рівновагу в речах, ніж ті, що в них є".
Ідол роду - найнепереборніший за Беконом. Чи можна звільнитися від своєї природи і не додавати свою природу до уявлень. Шлях до подолання ідолівроду полягає в усвідомленні цієї природної властивості людського розуму і послідовному проведенні правил нової індукції в процесі пізнання (це необхідне, безумовно, основне та найнадійніше засіб для подолання та інших ідолів).
Якщо ідоли роду походять від природних недоліків людського розуму, які є більшою чи меншою мірою загальними, то ідоли печери також спричинені вродженими вадами людського розуму, але індивідуального характеру.
"Ідоли печери - це ідоли людини як індивіда. Бо кожен індивід крім помилок, породжених природою людини як виду) має свою індивідуальну печеру або лігво. , з іншого боку, оскільки кожен отримав різне виховання і зустрічався коїться з іншими людьми.
Його небезпека криється в опорі на колективний досвід. Ідол - продукт спілкування людей, головним чином мовного. "Існують, однак, такі ідоли, які виникають шляхом взаємного спілкування. Їх ми називаємо ідолами ринку тому, що виникли вони шляхом взаємної домовленості в суспільстві. Люди домовляються за допомогою мови; слова визначаються загальним розумінням. Поганий і неправильний вибір слів значно заважає розуму Ці перешкоди не можуть виправити ні визначення, ні пояснення.
Слова просто ґвалтують розум і всі приводять у сум'яття, а людей ведуть до незліченних зайвих суперечок та ідей. Люди вважають, що їхній розум наказує словами. Але вони мимоволі проникають у свідомість”.
Шкідливо неправильне слововживання. Приймаючи слова за речі, люди помиляються. Тут його критика спрямована проти схоластів. Подолати ідол можна, усвідомлюючи, що слова це знаки речей. Усвідомлюючи,що існують поодинокі речі – тобто треба стати на позицію номіналізму. Слова не репрезентують реальність, а лише узагальнюючу діяльність розуму.
Бекон приділяє більшу увагу, але не знаходить (крім послідовного виконання правил нової індукції) ефективного способу їх подолання. Тому він визначає ідоли ринку як найшкідливіші.
"Це ідоли, які переселилися в людські думки з різних філософських навчань. Називаю їх ідолами театру, бо всі традиційні і досі винайдені філософські системи є, на мою думку, начебто театральними іграми, які створили світи, вигадані начебто в театрі. Не кажу тут ні про нинішні філософії і школи, ні про ті старі, тому що таких ігор можна скласти і спільно вести ще дуже багато.
3. Вчення про метод емпіризму та основні правила індуктивного методу
Творчість Бекона характеризується певним підходом до методу людського пізнання та мислення. Вихідним моментом будь-якої пізнавальної діяльності є йому, передусім почуття.
Тому його часто називають засновником "емпіризму" - напряму, який будує свої гносеологічні посилки переважно на чуттєвому пізнанні та досвіді. Бекон сам говорить з цього приводу: "Я не переоцінюю надто безпосереднє і власне чуттєве сприйняття, але вчиняю так, що почуття оцінюють тільки експеримент, а експеримент сам говорить про речі, адже тонкість досвіду далеко перевершує тонкість самих почуттів, мабуть і озброєних винятковими приладами" .
Тому точніше визначити філософію Бекона (а не тільки теорію пізнання) як емпіричну. Емпірія -досвід, що спирається на експеримент (а не ізольоване чуттєве сприйняття), є для нього вихідним пунктом нового наукового методу, який він характеризує як "науку про краще і більш досконале вживання розуму при дослідженні речей і про справжні посібники розуму, який їх пізнає для того щоб пізнаючий розум піднявся (наскільки це дозволяють людині існуючі умови та її смертність) і щоб йому вистачило здатності подолати те, що в природі є важко доступним і темним».
Головна заслуга Френсіса Бекона – розробка методології, тобто вчення про метод. Він розробив новий метод, протиставляючи його схоластиці, яку він відкидає з її безплідності: силогістичне твердження не додає нічого нового до того, що вже було виражено в посилках. Так нового знання не отримаєш. А самі посилки – результат поспішних узагальнень, хоч і не всі.
Метод Бекона – емпірико-індуктивний метод отримання справжніх узагальнень із досвіду.
За Беконом, об'єкт пізнання - природа; завдання пізнання – здобуття істинного знання; мета знання – панування над природою; метод - засіб вирішення пізнавальних завдань. Вихідний пункт методу – досвід. Але він не повинен бути сліпим. Не потрібно купи дослідів та знань. Інша крайність - «павутина схоласту», що виплітається ним із себе самого. Досвід має бути доповнений раціональною організацією. Дослідник повинен бути схожим на бджолу, що збирає нектар і переробляє його в мед. Тобто раціонально осмислити та переробити досвідчені знання.
Основним робочим методом своєї логіки Бекон вважає індукцію. У цьому він бачить гарантію від недоліків у логіці, а й у всьому пізнанні взагалі. Характеризує він її так: "Під індукцією я розумію форму доказу, яка придивляється до почуттів,прагне осягнути природний характер речей, прагне справ і майже з ними зливається". Індукція є істинним методом раціонального осмислення - від приватного до загального, безперервне, без стрибків ретельне узагальнення.
Він відкидає ту індукцію, яка, як каже, здійснюється простим перерахуванням. Така індукція "веде до невизначеного висновку, вона схильна до небезпек, які їй загрожують з боку протилежних випадків, якщо вона звертає увагу лише на те, що їй звично, і не приходить до жодного висновку".
Тому він наголошує на необхідності переробки або, точніше кажучи, розробки індуктивного методу: "Наукам потрібні, однак, такі форми індукції, які проведуть аналіз досвіду та відрізнять один від одного окремі елементи і тільки потім, коли відповідально виключать і відкинуть, дійдуть переконливого висновку" .
При Бекон поняття індукції зводилося до повної і неповної (тобто неповне охоплення досвідчених даних). Бекон не набуває поширення індукції через перерахування, оскільки враховується лише те, що підтверджує факт. Нове, що вніс Бекон - необхідно враховувати "негативні інстанції" (Бекон), тобто факти, що спростовують наші узагальнення, що фальсифікують наші індуктивні узагальнення. Лише тоді має місце справжня індукція.
Треба шукати випадки, які викривають узагальнення як поспішне. Що для цього треба зробити? Треба ставитись до досвідченого знання не так, як до результату пасивного знання, але треба активно втручатися в процес, що вивчається, створювати штучні умови, які визначать, які обставини відповідальні за результат. Іншими словами, потрібен експеримент, а не лише спостереження. "Якщо природа замикається і не видає своїх таємниць, її треба катувати".
По-друге, умовою істинноїІндукція є аналіз. Тобто "анатомування" природи з метою розкриття її законів. З аналітичною орієнтацією ми вже стикалися у Галілея. Але Бекон йде не так далеко, як Галілей. У Галілея аналіз доведено до редукції до 4-х механічних властивостей. А Бекон редукує не до кількісних, а до якісних знань. За Беконом, поєднання простих форм становить глибинну сутність природних речей. Той, хто спіткав її, має природну магію. Він співвідносить знання найпростіших форм зі знанням алфавіту. Його якісний редукціонізм має Аристотелевське коріння, але не дотягує до механістичного редукціонізму Галілея. Позиція якісної редукції зближує її з натурфілософами. Але в галузі методу Бекон – родоначальник філософії нового часу.
Аналіз по Бекону - лише початковий етап індукції. За підсумками аналізу треба робити узагальнення, які ведуть пізнання причин. Результати треба організовувати у таблиці:
- 1. Таблиця позитивних инстанций. Бекон назвав її таблицею сутності та присутності (наявності). У ній "слід уявити розуму огляд всіх відомих випадків, які в цій природній властивості згодні, хоча їх субстанції не є подібними. Такий огляд має бути зроблено історично, без зайвих спекуляцій або подробиць". Таблиця дає відносно повний огляд основних проявів досліджуваних якостей.
- 2. Таблиця негативних інстанцій, яку Бекон визначає як таблицю відхилень та відсутності наявності. Таблиця сконструйована так, що кожному певному позитивному випадку відповідає (принаймні один) випадок негативний. Вона містить "огляд випадків, у яких ця природна властивість не присутня тому, що форма не може бути там, де немає природної властивості".
- 3. Таблицяпорівняння ступенів прояву. Її завдання - "дати розуму огляд випадків, у яких природна властивість, що піддається дослідженню, міститься більшою чи меншою мірою залежно від того, зменшується або додається воно, і провести це порівняння на різних "предметах". Методична цінність цієї таблиці найбільшою мірою залежить від рівня чуттєвого пізнання та експериментальних методів, тому тут міститься найбільше неточностей.
Порівняння даних у цих трьох таблицях, згідно з Беконом, може призвести до певних знань, зокрема описові випадки можуть підтверджувати або спростовувати гіпотези, що стосуються досліджуваної властивості.
Ці випадки включені до таблиці прерогативних інстанцій, які є основою для власне індукції.
4. Таблиця прерогативних інстанцій – таблиця привілейованих випадків. Тут є можливість перевірки гіпотези на істинність.
Бекон свій метод ілюстрував вивчення властивостей тепла. Ця ілюстрація показує недоліки його методу. Недоліки методологічних підходів Бекона зумовлювалися його загальної філософської орієнтацією. Конструкція його "таблиць" передбачає розуміння світу як матеріального, але по суті, що складається з кінцевого числа основних частин, якісно і кількісно обмежених. І хоча, наприклад, у розумінні відносини матерії та руху Бекон підходить до розгадки їх дійсного внутрішнього зв'язку, матеріалізм його представляє лише певний ступінь, що передує формуванню механічно-матеріалістичної філософії та природознавства Нового часу.
Таким чином, ми з упевненістю можемо назвати Френсіса Бекона одним із родоначальників сучасної науки, що експериментує.
Але ще важливіше, мабуть, те, що піонер природнонаукової методології не належав до свого вчення як до істини в останній інстанції. Він прямо і відверто ставив його віч-на-віч з майбутнім. "Ми не стверджуємо, однак, що до цього нічого не можна додати, - писав Бекон. Навпаки, розглядаючи розум не тільки у його власній здібності, а й у його зв'язку з речами, ми повинні встановити, що мистецтво відкриття може зростати разом із відкриттями"