Бердяєв. Про призначення людини (Стаття А. Г. Мисливченко про твор Бердяєва)
Основне питання етики – критерій добра та зла. Але завдання полягає у пізнанні не походження та розвитку моральних ідей про добро і зло (як вважають еволюціоністи), а самого добра та зла. Питання розрізнення добра і зла Бердяєв передує проблемі походження свободи, що породжує можливість зла. Він вважає, що свобода як потенція корениться у здобичному «ніщо», з якого Бог створив світ і людину. Ніщо і свобода первинніша за Бога. Він у принципі не міг перемогти потенцію зла у свободі, тому що для цього йому довелося б знищити і саму свободу. Тому з Бога як творця знімається відповідальність за свободу, яка породила зло. Людина немає права перекладати нею цю відповідальність. В ортодоксальній теології, вважає Бердяєв, про свободу згадують лише тоді, коли йдеться про гріхопадіння, вино і покарання, а стосовно творчості людини її заперечують. Тим часом творчість можлива лише через акт свободи. Бердяєв виходить із того, що вчення про людину є насамперед вчення про особистість.
Для етики творчості свобода означає просте прийняття закону добра, а індивідуальне творчість добра. Людина не є пасивним виконавцем законів цього світопорядку. Він – винахідник і творець. Етика творчості є етика енергетична, бо основу життя лежить енергія, а чи не закон. Боротьба зі злом має відбуватися не так припиненням його, скільки творчим здійсненням добра і перетворенням злого на добре. Моральною метою життя має бути не самопорятунок, не спокута провини, а творче здійснення правди, безкорислива любов до божественного в житті. Таємниця життя прихована в коханні жертвує, дає, творче. У ході подальшого аналізу Бердяєв висловлює судження з конкретних питань морального життя людини - про кохання, шлюб,сім'ї, сексуальної та еротичної етики, совісті, страху, співчутті та інших. Трагізм морального життя, підкреслює він, над зіткненні добра і зла, а зіткненні одного добра з іншим, однієї цінності - з іншого. Людина, будучи вільною, постійно змушена робити той чи інший вибір, особисто вирішуючи при цьому питання, що краще і гірше. Вибір часто пов'язаний з проявом жорстокості, необхідністю долати співчуття, завдавати страждання, щоб уникнути більшого страждання. Вирішення моральних конфліктів породжує трагізм життя, який ставить нас перед проблематичністю добра. Парадокс: боротьба зі злом нерідко породжує нове зло - нетерпимість, фанатизм, жадібність, заздрість, жорстокість, злісні почуття, які мають здатність відроджуватися під виглядом добра. Зло також може бути новою, ще не усвідомленою формою добра. І добро і зло можуть набувати протилежних форм. Але, з іншого боку, коли люди «до добра і зла ганебно байдужі» і відмовляються від моральної боротьби, настає деморалізація та розкладання. Лише євангельська мораль прориває порочне коло у боротьбі добра і зла, проголошуючи любов до ворогів, незасудження ближніх та грішників. Проте Бердяєв вважає, що християнська етика потребує поповнення. Кохання в ній стає риторичним, умовним («скляним», за термінологією Розанова), а не серцевим і душевним. У християнській етиці немає проблем космічної етики, любові до тварин, рослин, землі, зірок. Навіть любов до ближнього розуміється в ній лише як шлях самопорятунку, як аскетична вправа в чесноті. Тим часом любов не може бути лише шляхом спокути та спасіння. Вона є творчістю «нового життя», розуміння якого пов'язане з есхатологічними проблемами етики.
У 3-й год. («Про останні речі. Етикаесхатологічна») Бердяєв розглядає проблеми смерті та безсмертя, пекла та Царства Божого. Смерть є найглибшим фактом життя. Життя в цьому світі має сенс саме тому, що є смерть, і якби її не було, то життя позбавлене сенсу. Сенс пов'язані з кінцем і лежить поза цього замкнутого світу. Сенс морального досвіду людини протягом усього життя полягає в тому, щоб привести його до належного ставлення до смерті. Сенс смерті у цьому, що у часі неможлива вічність. Життя є безперервне вмирання, постійна боротьба зі смертю через любов до всього, що живе. Тому слід ставитися до себе та ін. суті так, начебто ти сам та ін людина можуть померти у будь-який момент. Бердяєв вважає, що сміливу ідею Федорова про воскресіння всіх померлих треба продовжити і поглибити: не тільки всі померлі повинні бути врятовані від смерті і воскресені, але всі мають бути врятовані та звільнені від пекла, виведені з пекла. Царство Боже все одно лежить по той бік нашого розуміння «добра» та «зла». Зло та злі з'явилися тому, що добро і добрі були погані, що в них мало добра. Бердяєв вважає, що в словах Гоголя «сум від того, що не бачиш добра в добрі» поставлено найглибшу проблему етики. Релігійна етика, що ґрунтується на ідеї особистого порятунку душі, є мінімалістська етика. Вона закликає людину благополучно влаштуватися за неблагополуччя інших людей і світу. Однак райське блаженство неможливе для одних добрих, які зажадали собі привілейованого становища. Бердяєв закликає створювати нову, есхатологічну етику: вчення про добро перетворити на професійне вчення про наддобре. Ніцше, який переніс наше повсюдне розуміння зла по той бік добра і зла, не зміг прорватися туди. Бердяєв вважає важливим подолати історичнорозуміння Апокаліпсису, що склалося, як очікування кінця світу і Страшного суду. Бо можливе розуміння Апокаліпсису як заклику до творчої активності людини, до героїчного зусилля та подвигу. Кінець буде тим чи іншим залежно від дій людини. Виходячи з цього, Бердяєв завершує своє дослідження закликом: «. роби так, начебто ти чуєш Божий поклик і покликаний у вільному та творчому акті брати участь у Божій справі, розкривай у собі чисте та оригінальне сумління, дисциплінуй свою особистість, борись зі злом у собі та навколо себе, але не для того, щоб відтісняти злих і зло в пекло і створювати пекельне царство, а для того, щоб реально перемогти зло і сприяти просвітленню і творчому перетворенню злих» (Про призначення людини. С. 252).
українська філософія. Енциклопедія Вид. друге, доопрацьоване та доповнене. За загальною редакцією М.А. Олія. Упоряд. П.П. Апришко, А.П. Поляків. - М., 2014, с. 428-429.
Про призначення людини. М., 1993. С. 19-252.
Лоський Н. О. Думки Н. А. Бердяєва про призначення людини // Н. А. Бердяєв: Pro et contra. Антологія. Спб., 1994. Кн. 1; Історія української філософії. М., 2001. С. 435-447.