Білет 23 Антропологічний матеріалізм Л
У середині ХІХ століття з гострою критикою ідеалізму виступив німецький філософ Людвіг Фейєрбах. З точки зору Фейєрбаха, ідеалізм є не що інше, як раціоналізована релігія, а філософія і релігія за їхньою суттю, вважав Фейєрбах, протилежні один одному. В основі релігії лежить віра в догмати, тоді як в основі філософії – знання, прагнення розкрити дійсну природу речей.
Згідно з Фейєрбахом, для звільнення від релігійних оман необхідно зрозуміти, що людина - не творіння бога, а частина - і до того ж найбільш досконала - вічної природи.
Матеріалізм Фейєрбаха істотно відрізняється від матеріалізму XVIII століття, оскільки не зводить будь-яку реальність до механічного руху і розглядає природу не як механізм, а швидше як організм. Він характеризується як антропологічний, тому що в центрі уваги Фейєрбаха - не абстрактне поняття матерії, як у більшості французьких матеріалістів, а людина як єдність душі та тіла.
Антропологічний принцип Фейєрбаха у теорії пізнання виявляється у тому, що він по-новому інтерпретує саме поняття ”об'єкт”. За Фейєрбахом, поняття об'єкта спочатку формується у досвіді людського спілкування, і тому перший об'єкт для кожної людини - це інша людина, ”Ти”. Саме любов до іншої людини є шлях до визнання її об'єктивного існування, а тим самим до визнання існування взагалі зовнішніх речей.
З внутрішнього зв'язку людей, заснованої на почутті кохання, виникає альтруїстична мораль, яка, на переконання Фейєрбаха, має стати на місце ілюзорного зв'язку з богом. Любов до Бога, згідно з німецьким філософом, є лише відчужена, хибна форма справжньої любові - любові до інших людей.
Квиток24 К. Маркс: матеріалістичне розуміння історії та її методологічні принципи.
Матеріалістичне розуміння історії Маркса:
1) дане розуміння історії виходить із вирішальної, детермінуючої ролі матеріального виробництва безпосереднього життя. Необхідно вивчати реальний процес виробництва, відносини між людьми, що реально складаються.
(Протиріччя між продуктивною силою та виробничими відносинами)
2) показує, як виникають різні форми суспільної свідомості – релігія, філософія, мораль, право та яким чином вони детермінуються матеріальним виробництвом.
(матеріальне виробництво визначає право, мораль)
3) завжди залишається грунті дійсної історії, пояснює не практику з ідей, а ідейні освіти з матеріального життя.
(Ставлення до власності)
4) вважає, що кожен рівень розвитку суспільства застає певний рівень продуктивних сил, певні виробничі відносини. Нові покоління використовують продуктивні сили, набутий попередній капітал і таким чином одночасно створюють нові цінності та нові продуктивні сили.
Методологічні принципи-методи вивчення, які принципи лягають у цей метод, людина перебуває у сфері матеріального виробництва, буття визначає свідомість.