Біографія старця Сампсона – Єросхимонах Сампсон (Сіверс) – православна соціальна мережа «Єлиці»
Всемилостива Владичице моя, Пресвята Пані, Всепречиста Діво, Богородице Маріє, Мати Божа, Несумненна і єдина моя Надія, не гидай мене, не відкидай мене, не залиши мене, не відступи від мене; заступися, попроси, почуй; бач, Пані, помізи, пробач, пробач, Пречиста!
(Молитва, явлена преподобним Серафимом Саровським старцю Сампсону)
Біографія старця Сампсона
Його розстрілювали, садили у в'язниці та табори, катували. Він був духівником радянських академіків І. Павлова, В. Філатова та інших. Доля і подвиг графа Сіверса, який став старцем ієросхимонахом Сампсоном, є унікальними.
З дитинства Едуард отримав від матері глибоке релігійне виховання. У підлітковому віці його цікавили всі віросповідання, з якими він зустрічався в Петрограді, дуже часто він один відвідував православний храм. Як пізніше згадував старець, він "12-річним хлопчиком Божою милістю пізнав Бога і Православ'я", в цьому ж віці "пізнав чернецтво" і запевнився, що "Православ'я є єдина істина на землі, єдине благодатне суспільство, що збереглося від катакомб, від Господа, від святих апостолів”. Але лише 1918 року, 19-річним юнаком, він прийняв православ'я. Це сталося в неділю, в день великомученика і цілителя Пантелеймона, у Петергофській церкві цілителя Пантелеймона. Нарекли його Сергієм на честь Сергія Радонезького.
Блискуче закінчивши гімназію, майбутній старець вступив до Петербурзької медичної академії. Для ознайомлення з чернечим життям влітку 1918 року він прибув до Крипецького Іоанно-Богословського монастиря (25 км на північний схід від м. Пскова), де став послушником. Тут у рясофорі його назвали Олександром – на честь благовірного князя святого Олександра Невського.
Після евакуаціїгоспіталю в м. Тихвін Петроградської губернії інок Олександр рік провів у Тихвінському монастирі (долікував), після чого залишився там працювати лектором у військових госпіталях. Там же відбулося знайомство ченця Олександра з майбутнім Святішим Патріархом – єпископом Тихвінським Алексієм (Симанським), і майбутній старець став іподіаконом останнього, виконував його секретні доручення.
У травні 1921 року владика Олексій направляє ченця Олександра до Петрограда, до Олександро-Невської Лаври. Тут він деякий час був келійником самітника ієросхимонаха Симеона, а пізніше вступив викладачем малювання та креслення до середньої школи, щоб хоч якось прогодуватися в той голодний час. Але незабаром керівництво закладу, дізнавшись, що він майбутній чернець, відмовило йому в роботі.
У цій обителі він прожив десять років. Він зустрівся тут із багатьма духовними людьми, у цьому святому місці з ним відбувалося багато різних чудес та чудових випадків. Тут же отцю Симеону довелося пережити боротьбу з оновленням і витримати знущання чекістів, які одного разу вимагали від нього ключі від комор, де зберігалася скарбниця Лаври (ключи він не віддав, витримавши три тижні в страшній камері-"трамваї", разом із живими та мертвими арештантами) …
Олександро-Невська Лавра стала для майбутнього старця фундаментом духовності та старечості. Єросхимонах Симеон був останнім духівником цієї обителі. Тут же 1928 року його вдруге заарештували, звідси почалися вісімнадцять років його таборів.
Цього разу отця Симеона звинуватили у груповій контрреволюції. Місцем першого тривалого ув'язнення став Соловецький табір особливого призначення (СЛОН), де він провів шість років. Після звільнення, у 1934 році, батькові Симеону дозволили проживати у м. Борисоглібську під наглядом та без права виїзду до інших міст.
У 1938 році батька Симеона знову ув'язнили (у "особливе приміщення") і продовжували шукати причину для "вищої міри покарання". Подвижник оголосив голодування, від якого зовсім знемогло. Життя продовжилося, але - табірна (на Далекому Сході, у Фергані), спонукаючи праведника на ще більш високі діяння жертовності, духовності, старчества.
Ким тільки йому не доводилося працювати у той страшний час! І сторожем був, і вбиральні чистив, і машини вивчав, і був юристом у юрбюро, і навіть… гравлікарем. Встигав при цьому сповідувати і причащати вмираючих, бо всі знали, що він священик. Під час Другої світової війни, за спогадами самого старця, Москва послала його під Баку в госпіталь військовополонених німців, де був мор і треба було розкрити причину масової смертності. Медична освіта та знання іноземних мов йому знадобилися. А під час війни з японцями він відбував ув'язнення на Далекому Сході, де у разі японської окупації всіх ув'язнених погрожували розстріляти. Вони вже готувалися до смерті, молилися і сповідалися в отця Симеона, але в ніч перед роковим днем він раптом почув голос, що дав йому зрозуміти, що в'язні залишаться жити. Так і сталося.
9 травня 1945 року, день Перемоги, був "відзначений" батьком Симеоном по-особливому: він тонув у Ферганському каналі ім. Сталіна та його, напівживого, витягли баграми місцеві колгоспники.
Після перемоги Радянського Союзу вийшов указ про амністію церковнослужителів. Але батькові Симеону не видали на руки документи про амністію: начальник в'язниці вирішив залишити працьовиту, знаючу людину і призначити її головним лікарем таборового госпіталю. Тоді в'язень наважився на втечу.
Почалися роки поневірянь без документів, під постійною загрозою нового арешту. У 1947–1948 роках, з благословення митрополита Антонія,він служить у Ставропольському краї спочатку: спочатку с. Виноробне, а пізніше - у великій козацькій станиці Когульта.
Очевидно, влітку того ж року, по дорозі зі Ставрополя в Баку, його знову заарештували, прийнявши за американського шпигуна, що загримувався. Невдовзі розібралися, що вуса та борода справжні, не приклеєні, проте не відпустили, а посадили до камери-одинака, де протримали цілий рік.
Але, мабуть, те, що людському розуму є кінцем життя, для великого праведника і подвижника віри є основою нового, істинного та високого. Після тяжкої хвороби отець Симеон був готовий до старечого служіння. З того часу люди особливо потягнулися до нього.
Ось ті щаблі, якими відбувалося духовне сходження старця Сампсона: перші паростки старчості в монастирі Сави Крипецького, після чого вони явно виявилися в Олександро-Невській Лаврі і зміцнилися в роки ув'язнення та концтаборів; особистий безперервний подвиг молитви та безперервної уваги до внутрішнього творення. Цими сходами яскраво й дуже помітно для інших сходив отець Симеон до свого головного служіння – старчества.
1950 року, після одужання (відносного, звісно, бо здоров'я його ніколи вже не відновлювалося цілком), отець Симеон поїхав до Пемзи, до владики Кирила, який призначив його настоятелем молитовного будинку в Рузаївці. З цього села розпочалося його багаторічне служіння у Мордовії. Парафії в селах Перхляй, Макарівка, Спаське. Тут, у Мордовії, після багатьох поневірянь отець Симеон зміг нарешті отримати громадянський паспорт, з яким жив уже до кінця своїх земних днів.
Період пастирського служіння отця Симеона у Мордовії закінчився 1956 року. Завдяки турботам єпископа Полтавського Серафима його прийняли духовником до ПолтавськогоХрестовоздвиженський жіночий монастир. Тут він знайшов радості чернечі: обстановка – монастирська, статут – монастирський, життя – монастирське. Адже батькові Симеону, як істому ченцю, не треба було жодної іншої радості, окрім як бути в монастирі. "Тут я радів найбільшою радістю, духовною радістю. Я не міг насититися радістю богослужіння, співу, читання, щоденної Літургії", - так згадував він пізніше про цей час.
Монастир вимагав особливої ретельності до всього, і, насамперед, до совісті, бо тут живуть черниці, яких по-особливому треба готувати до Вічної Вічності, особливо скребти їхнє сумління. Отець Симеон був для них справжнім джерелом втіхи. Він усіма силами намагався врятувати, поставити їхні душі на правдиву дорогу; з ранку до вечора приймав сестер на сповідь, подаючи кожній за потребою. Слово його приймалося з вірою і було законом, благословення отця Симеона або особливу його увагу вважалося великим щастям, і гідні його виходили від ієромонаха Симеона, хрестячись і завдяки Богу за отриману втіху.
Після Полтави шлях служіння отця Симеона проліг через Астрахань до Волгограда, де після настоятеля храму став другим священиком і в нього з'явилося дуже багато духовних дітей. Авторитет старця серед народу, шанування його спокушало інших священиків і, мабуть, земну владу. На нього почали скаржитися, писати анонімні листи до архієрея. Архієрей своїм судом вирішив справу, випросивши благословення у Патріарха Алексія "ув'язнити" ієромонаха Симеона до Псково-Печорського монастиря та позбавити права священнослужіння на 15 років.
У Печорському монастирі отцю Симеону визначили бути сторожем та садівником, встановили для нього суворий режим: з духовними чадами не зустрічатись, ні з ким не переписуватись, на території обителі не спілкуватись із парафіянами. Він немав права з'являтися на кліросі. За ним було встановлено стеження. Становище старця було дуже складним, але він кам'яно вірив у Промисел Божий і був смиренний. У ньому були дивовижні блаженна мирність, одухотвореність, незлість, братолюбство, його внутрішній і зовнішній чернечий образ вражали людей.
Незабаром усі ченці та намісник монастиря, архімандрит Августин, почали заступатися за старця, написали клопотання Святішому Патріарху Алексію. У 1961 році на Великдень владика Іоанн усі заборони з отця Симеона зняв, ігумен Аліпій благословив його літургисати, сповідувати, здійснювати молебні, соборувати хворих, вичитувати біснуватих, проте стеження за старцем тривало. У 1963 році Господь попустив ще більшу напасть: психічно хвора дівчина вирішила помститися старцеві за те, що він відмовився прийняти її у свої духовні чада. Тоді вона поїхала до Пскова, де, написавши скаргу владиці Іоанну, оббрехала батька Симеона. Громадянська влада за наклепами завела на ієромонаха кримінальну справу, а монастирська влада, боячись у зв'язку з долею обителі, поспішила вчинити свій "суд" - зняти з нього все чернече і спалити. Ще за тиждень начальство монастиря попросило старця взагалі піти з обителі, а його духовних чад не стали в неї навіть пускати. Після того, як закінчилося цивільне слідство у його справі (яке його повністю виправдало), ієромонах Симеон у цивільному одязі поїхав до Москви, особисто до Святішого Патріарха Олексія I і оскаржив вчинену над ним жорстокість. Тут же в Патріархії його одягли на все чернече. Святіший Патріарх повернув старцеві сан і право на служіння, але після всього пережитого порадив вийти за штат, призначивши при цьому пенсію. Старець з великою покірністю послухався поради. Незабаром він залишив Псково-Печорську обитель, де, за його власними спогадами, страждавзначно більше, ніж у в'язницях та таборах.
Московський період життя "заштатного священика" старця Симеона почався в 1963 році і виявився дуже складним та важким. Будучи прописаний у Володимирській області, він постійно змінював квартири, дуже часто й тяжко хворів, зокрема, переніс лівосторонній параліч та інсульт, з якими пролежав рік. Але саме в Москві він повністю поринув у духовність і старість. Він був духовником Святійшого Патріарха Алексія I, до нього приїжджали багато архієреїв, священиків, ченців, науковців, студентів. У Богоявленському соборі він мав велику втіху - здійснював проскомідії. Але згодом він був позбавлений, і в одній зі своїх частих поїздок до Києва до митрополита Іоанна поділився останнім своїм горем. Митрополит благословив старця влаштувати домашню церкву на честь Покрови Божої Матері. У цій церкві старець Симеон часто служив, тут же збиралися всі його духовні чада.
У 1967 році, як свідчить сам старець, з благословення Київського митрополита Іоанна, через єпископа Нестора, за клопотанням трьох духовних чад, він прийняв схиму – з ім'ям Сампсон, на честь преподобного Сампсона Странноприймача.
Біографія викладена за виданням:
Старець ієросхимонах Сампсон.
Життєпис. Бесіди та повчання. Друге видання. - М., 1999.