БІОЛОГІЯ АРИСТОТЕЛЯ - Філософія
4. БІОЛОГІЯ АРИСТОТЕЛЯ
Аристотель – основоположник біології як науки. Як астроном Аристотель був систематизатором і популяризатором, і до того ж не найкращим. Як біолог він – піонер.
До Аристотеля біології цуралися. Зірки були шановнішими об'єктами, благороднішим матеріалом для спостережень і роздумів, ніж наповнені слизом і калом живі організми. Тому не випадково в першій книзі «Про частини тварин» Аристотель доводить, що рослини та тварини представляють для наукового дослідження предмет не менш цінний, ніж небесні тіла, хоча перші минущі, а останні, як здавалося філософові, вічні. Говорячи як про астрономію, так і про біологію, Аристотель проголошує, що «і те, й інше дослідження має свою красу» (Про частини тварин I, 5).
Хоча Арістотель і сам відчував гидливість і огиду до нутрощів тварин, він, тим не менш, протиставляв цьому властивому багатьом людям і відчутному від занять біологією почуття насолоду пізнанням, незалежно від того, приємний чи ні предмет пізнання безпосереднього почуття людини, якщо, звичайно, ця людина є істинним вченим і тим більше філософом. Адже «спостереженням навіть з тих, які неприємні для почуття, - каже Аристотель, - природа, що їх створила, доставляє... невимовні насолоди людям, здатним до пізнання причин і філософів за природою» (II, 5). У пізнанні причин, як ми бачили, Аристотель вважав суть наукового пізнання і вищий прояв людського розуму.
При цьому Аристотель зазначає, що не може зрозуміти, чому споглядання штучних зображень творів природи людям більше до смаку, ніж спостереження живих оригіналів, яке здатне відкрити причинне підґрунтя спостережуваного. Філософ віддає перевагуспостереженню життя перед естетичною насолодою від споглядання її мертвого відображення мистецтво.
Слідчий, маємо апологія реального спостереження живої природи. Вона суперечить умоглядному методу фізики Арістотеля і тим більше всієї його метафізики.
Свого апофеозу емпіризм Аристотеля-біолога досягає в його раді нічим не нехтувати при вивченні природи: «Не слід по-дитячому нехтувати вивченням незначних тварин, бо в кожному творі природи знайдеться щось, гідне здивування» (I, 5).
Аристотель говорив у своїх лекціях з біології: «Треба і до дослідження тварин підходити без будь-якої огиди, оскільки у всіх них міститься щось природне та прекрасне» (I, 5).
Однак не слід заплющувати очі на те, що наш філософ вбачає прекрасне в живій природі не в матерії, з якої складаються живі істоти (саме вона і викликає огиду), а в спогляданні доцільності.
Хоча свій принцип доцільності Аристотель поширює на всю світобудову, він не гілозоїст. Не всі тіла наділені життям. У своєму творі "Про душу" Аристотель пише, що "з природних тіл одні наділені життям, інші - ні" (II, 1). Аристотелю належить перше визначення життя: «Життям ми називаємо всяке харчування, зріст і занепад тіла, що мають підстави в ньому самому» (там же).
Питання про походження життя слід розділити на два аспекти: філософський (метафізичний) та біологічний (науковий). Всі види тварини, будучи формами, вічні, а тому в метафізичному сенсі життя не починалося, тому що у світі на рівні «суті буття» взагалі нічого не відбувалося. З біологічної точки зору походження життя цілком можливо, якщо під цим розуміти здійснення (ентелехію) виду в природі. Для цього повиннібути сприятливими умовами. Здійснившись одного разу, вид продовжує сам себе відтворювати, нова особина виникає з насіння старшої. Однак Аристотель допускав мимовільне зародження з неживого нижчих видів живого: черв'яків, молюсків і навіть риб, що в плані метафізики означає, що форма цих істот може стати ентелехією безпосередньо в морській або гниючій речовині. Це хибна теорія мимовільного зародження – продукт відсутності спостережливості щодо того доступного неозброєному оку малого, про вивчення якого ратував сам Аристотель, - завдала великої шкоди біології, укорінившись згодом настільки, що з нею важко розпрощалися лише в XIX ст., коли досвідченим шляхом було доведено, що життя завжди походить з яйця.
Арістотель – батько зоології. У зоологічних роботах Аристотеля згадано опис понад п'ятсот видів тварин – цифра на той час величезна. У центрі уваги філософа вигляд, а не особина і не рід. Це «суті буття», форми, перші сутності (за «Метафізикою»). Вигляд – це те мінімальне загальне, яке майже зливається з окремим, розповзаючись у ньому завдяки випадковим несуттєвим ознакам.
Однак Арістотель не зупинився на краєвидах. Він прагнув включити в більш загальні групи. Всіх тварин Аристотель поділив на кровоносних і безкровних, що відповідає діленню живих істот сучасною науковою біологією на хребетних і безхребетних.
Узагальнюючи факт наявності перехідних форм між рослинами і тваринами, флорою та фауною, Аристотель пише у творі «Про частини тварин»: «Природа переходить безперервно від тіл неживих до тварин, через тих, що живуть, але не є тваринами» (IV, 5 ). В "Історії тварин" сказано, що природа поступово переходитьвід рослин до тварин, адже щодо деяких істот, що живуть у морі, можна засумніватися, рослини вони чи тварини; природа так само поступово переходить від неживих предметів до тварин, тому що рослини в порівнянні з тваринами майже не одухотворені, а в порівнянні з неживим одухотворені. Більше одухотворені ті, в кому більше життя і руху, при цьому одні відрізняються в цьому від інших на малу величину.
З ім'ям Аристотеля пов'язані також конкретні наукові біологічні відкриття. Жувальний апарат морських їжаків називається «Арістотелєв ліхтар». Філософ розрізнив орган та функцію, пов'язавши перший з матеріальною причиною, а другу – з формальною та цільовою. Аристотель відкрив принцип кореляції у формулі: «Що природа забере одному місці, вона віддає іншим частинами».