Бог, людина, світ у християнстві
Християнство, що поширилося в Римській імперії в перші століття нової ери, несло з собою нову систему цінностей, яка була протилежна системі цінностей, що панує в римському суспільстві. Християнство починає із заперечення античної культури, яку воно називає «язичницькою».
Тертуліан (160-220 рр.), який написав багато праць на захист християнства, коли його було переслідуваною державою релігією, різко протиставляє «Афіни», тобто. греко-римську філософію та культуру загалом та «Єрусалим» - нову християнську «мудрість», нову культуру. У чому бачили відмінність християнства від «язичницької» культури?
Але розум, звісно, цілком не заперечується. Віра має панувати. Вона задає цілі, предмет та межі раціонального знання. Знання поділяються на два види: відверте (вище) та природне (нижче). Цей поділ існував до часу, коли епоха Просвітництва проголосила релігію спадщиною темних століть і оманою.
Таким чином, християнство протиставило себе колишній «язичницькій» культурі, проголосивши нове уявлення про світ і людину, нову систему цінностей. Що несло в собі це нововведення, які зміни в культурі з ним пов'язані?
Християнство радикально змінює картину світу, руйнуючи «космос» античної філософії з його закінченістю, цілісністю, самодостатністю та складною ієрархічною структурою. Згідно з християнством, світ створений Богом з нічого. Бог творить світ через свою доброту, і світ може існувати тільки тому, що Бог підтримує його своєю волею. Буття є любовним даром Творця, у відповідь на який світ може відчувати лише нескінченну подяку і любов у відповідь до Бога. Якщо у філософії світ сам по собіупорядкований і розумний, то в християнстві основою всього є воля Бога, яка підтримує мир над прірвою небуття. Саме воля, а не розум, виходить на перший план у характеристиці Бога, світу та людини. Бог перестає бути розумом, що мислить самого себе, зайнятим самоспогляданням, що не відчуває жодних почуттів, самодостатнім, вічним і незмінним, яким його представляла антична філософія. Бог стає творцем, активним, діяльним початком, волею, що творить світ. Людина в цій якості подібна до Бога. Він хоч і створений Богом, але має вільну волю, яка привела його до гріхопадіння.
В античній філософії людина розглядалася як одна із складових частин космічного цілого. Його завдання полягає в тому, щоб пізнати ціле і будувати своє життя на основі цього знання. У християнстві людина поставлена над усіма іншими створіннями. Але гріхопадіння змінило статус людини. Він стає носієм зла і виявляється нижче за будь-яку іншу природну «тварину». Тільки віра в Бога і Божа благодать знову можуть повернути людині його близькість до Бога. У християнстві Бог і людина – носії вільної волі, особи, тому ставлення людини до Бога – ставлення віри, надії та любові. Внутрішнє життя людини набуває особливого сенсу, стає предметом глибокої уваги.
Якщо на думку античної філософії мудрець сам може пізнати ціле, Вища Благо, божественне начало і слідувати своєму знанню, то християнство, стверджуючи гріховність людини, вважає його нездатним за допомогою розуму пізнати істину, добро і зло. У цьому він має покладатися на допомогу Бога та істини Одкровення.