Буддійські монастирі в Туві до початку XX століття.
Бібліографічний опис:
У статті викладено матеріали про буддійські монастирі в Туві на початку XX століття. Питання про роль та значення даних архітектурних споруд є одним із об'єктів вивчення традиційної культури тувинців. Даний матеріал становить інтерес у зв'язку з представленням буддійських монастирів як культурних, освітніх та медичних центрів.
Ключові слова: традиційна культура тувинців, буддійські монастирі в Туві, «хурее», китайські купці, народна медицина
Монастирі біля Туви є однією з невід'ємних складових матеріальної культури тувинців, що виникли ще на початку XVIII століття. Перші буддійські монастирі тувинців являли собою комплекси належним чином облаштованих юрт, кочували разом із родами їхніх власників — лам чи феодалів. Перший монастир, побудований у вигляді архітектурної споруди, це Ерзинський (Киргизький) заснований в1722, а Самагалтайський - в 1773 »[9]. І вже до другої половини ХІХ століття, за свідченням М.В Монгуш, «монастирі (хуре) були у кожному тувинському хожуні (адміністративна одиниця)» [6, с.45].
Примітним є те що, що монастирі біля Туви до початку XXвека виконували різні загальнокультурні функції.
Вони були великими торговими центрами. Цей факт підтверджує краєзнавча робота В. П. Єрмолаєва, де описується, що «у Туві, як і в Монголії, торговими центрами були ламські монастирі-хуре. У цих хуре вироблялася постійна купівля-продаж. Вони були широким каналом, через який систематично вливалися в Туву китайські товари, тобто розвинута монастирська торгівля. Буддійські пастирі, що спеціалізувалися на цій торгівлі, тавона служила їм важливим джерелом збагачення. Наприклад, у Верхньо-Чадаанського хурее було 4 чизи (монастирське господарство, джерело збагачення ламства та монастирів), з них у найбільшому містилося понад 300 коней, 60 корів та понад 700 голів дрібної рогатої худоби. Хуре вів велику торгівлю, але купував у китайців чай, далембу (тканину), тютюн і перепродував їх аратам за дуже високими цінами. [2, с.54]. Як зазначав Р. Кабо: «…Це це й комерційне підприємство, що з'єднує у собі торгову контору і кредитну установу, обросла залежно від оборотів і впливу торговими складами, стадами великої та дрібної худоби, табунами коней, пов'язане торговими справами з китайськими фірмами» [ 4, с.78]. Великі монастирі з метою поповнення скарбниці практикували лихварство - позику грошей населенню під відсотки. У 1900-х роках Верхньочаданський хуре, видавши під відсотки 627 рублів, назад отримав 1103 рубля [9, ф.115, л.25]. А скуплені у аратів худобу та хутро монастирі продавали в Монголії.
Періодично монастирі влаштовували щось на кшталт ярмарку, де йшов торг у великому масштабі, а й відбувалися суди.
Також монастирі у традиційному тувинському суспільстві були центрами народної медицини. Монастирі стали плацдармом поширення народних знань, тут були народні лікарі. За словами М. В. Монгуш, разом з ламаїзмом до Туви проникли елементи медицини Тибету [7, с.109). Кожен тувинський монастир мав свого емчі - монастирського лікаря, тією чи іншою мірою знайомого з медициною Тибету. «Мистецтво лікування поставлено у лам на емпіричний ґрунт, причому ліки беруться з усіх царств природи, особливо з царства рослинного» [7, с.110].
Буддійські монастирі також були центрами просвітництва. При цьому не можна говорити, щотувинці зовсім не володіли знаннями. На думку Т.Б Будегечі, "тувинці спочатку були грамотними". Вони знали давньотюркські рунічні письмена, які нагадують, на думку вченої, петрогліфи. У XVIII ст. тувинці знайомляться зі старомонгольською та тибетською грамотою. У період панування Маньчжурської династії, «частина тувінців володіла цією грамотою, і серед них почали з'являтися власні переписувачі - біжеечі» [1, с.126]. Але все ж таки грамотою володіли не всі, лише небагато (зокрема феодальна верхівка) могли здобути освіту. І тільки тому, що це було потрібно для управління сумонами та хошунами.
Також монастирі були центром, де практикували народну медицину. При цьому можна з упевненістю стверджувати, що тувінські лами мали досить хороші знання і застосовували їх на практиці. Про це свідчить такий факт, що тувінські лами-лікарі через «…труднодоступність сировини, що привіз, самі розширювали і збагачували арсенал лікарських засобів, надавали народній медицині рис певної самостійності і зумовлювали формування тувінського варіанту тибетської медицини» [7, с.109].
Таким чином, у Туві до початку XX століття буддійські монастирі справді були «багатофункціональним центром». Грали роль торгових центрів, за них утворювалися школи, розвивалася народна медицина. Для маленької республіки, що входила до складу Цинської імперії, яким було все одно, а може навіть і не вигідно, розвиток таких важливих атрибутів життя, як освіта та медицина монастирі були місцем, де ці галузі практикувалися.
Важливу роль монастирі відіграють нині. Вони центри буддизму, своєрідними пам'ятниками культури. Сьогодні будівлі монастирів та хурее своїм величним виглядом прикрашають архітектурний вигляд м. Кизила та районівреспубліки. Подібно до них збудовані будівлі різних установ у місті Кизили. Наприклад, будівлі Національного театру РТ та Центру Тувінської традиційної культури та ремесел, збудований у 2012 році тощо. Яскравою подією в історії Туви стала реконструкція одного з найбільших храмових комплексів, заради якого щороку проводиться міжнародний фестиваль живої музики та віри «Устуу -Хурее».