Буддизм китайський
Вчення Будди (кит. фо цзяо), адаптоване до китайського менталітету, до релігії та стародавньої китайської культури. Вчення проникло в Китай на початку н. Спочатку про нього розповіли купці, які перевозили товари Великому шовковому шляху.
Потім з'явилися переклади буддійських текстів, виконані Ань Шигао, Кумарадживою, Сюаньцзаном, який, повернувшись із Індії, розробив словник, що дозволяє перекладати буддійські тексти китайською мовою. До Китаю прибували з Індії проповідники-місіонери. Дехто заснував невеликі монастирі, кумирні, молитовні. Буддійське вчення не суперечило китайським уявленням, розглядалося як передове та швидко завоювало популярність як у освіченої верхівки суспільства, так і серед простих людей. На відміну від індійської традиції записувати тексти на пальмовому листі, в Китаї сутри праджняпараміти (кит. божо сюе, божополомідо) записувалися ієрогліфами на довгих вузьких пластинках з розщепленого бамбука (вертикальний лист), які скріплювалися між собою шнуром і сворачи. Один твір займав кілька возів. Спочатку створювалися школи, які є аналогами індійських шкіл, але поступово формувалися оригінальні напрями китайського буддизму. Швидкому поширенню вчення сприяла ефективність буддійської духовної практики та бойових мистецтв, які дозволяли ченцям успішно захищатися від бандитів та ворогів. Буддизм став однією з трьох релігійно-філософських систем у країні поряд з даосизмом та конфуціанством. У 1912 р. було створено першу Асоціацію китайських буддистів. Вона припинила свою діяльність під час китайської революції, але відродилася після 1953 р. Через Китай буддизм поширився Корею, Японію та інші країни Далекого Сходу. У навчаннях (кит.цзяо) китайських шкіл (кит. цзун) буддизм махаяни отримав подальший розвиток, Шляхи адаптації. Існує думка, що буддизм «в'їхав» до Китаю на даосизмі. Філософія буддизму, яка не суперечить догматам цього вчення, розглядалася як його розвиток. Сунь Чо (IV ст.) назвав Будду (кіт. фо) втіленням Дао. Карма (кит. е) вважається проявом Дао. Особливу цікавість викликала нова психотехніка, що дозволяє досягти найвищого стану свідомості. Невідповідності дозволялися легко. Китайці не стали відмовлятися від деяких уподобань, чого вимагали буддійські традиції, у тому числі від родинних зв'язків. Вони зберегли повагу до тіла, дарованого небом, зараховували до першоелементів матерії метал та дерево, які у класичному буддизмі відсутні. Порожнеча, порожнеча (кит. кун, Сюй кун), що відповідає даоському вченню про наповнену порожнечу, трактувалася як неоформлене буття, що передує оформленому, і як те, що попереду (абсолют).
Уявлення про душу як небесну субстанцію (кит. хунь) ототожнилося з уявленням про свідомість (кит. синь). Кан Сенхуей (III ст.) стверджував, що буддизм розкриває те потаємне, що міститься у книгах «Чжоу і» («І цзін», «Книга змін») та «Ши цзін» («Книга співів). Буддизм став панівною ідеологією та зберігав ці позиції до X ст. Його етика не суперечила конфуціанській, вчення визнавалося гуманістичним, а єдність даосизму, конфуціанства та буддизму зображувалося у вигляді діаграм. Лянський У-ді, що правив у VI ст., Прийняв буддизм і став називатися імператор-бодхісаттва Хуан (кіт. Хуан-ді Пуса), а імператриця У-Хоу (III ст.) була оголошена втіленням будди Майтрейі (Кіт. Міле), покликаного врятувати людство. Будди і бодхісаттви увійшли до китайського пантеону, знайшовши нове звучання імен та нові елементиіконографії. Буддійські монастирі, судячи з документів, що збереглися, отримували величезні пожертвування. Звичайних людей, мирян (кит. фаньжень) залучали у буддизмі можливість з допомогою святого (кит. пуса) отримати звільнення страждань, тобто. увійти до нірвани (кит. непань), «переправитися на інший берег» (кит. бі ань). Близькою китайцям виявилася ідея карми як справедливої відплати за заслуги (кіт. фу де, гунде), надія досягти звільнення якщо не в цьому, то в будь-якому наступному житті. Найбільш шановані в китайському буддизмі Будда Шакьямуні (кит. Шіцземуні), будди Амітабха (кит. Амітофо) і Майтрейя (кит. Міле), бодхісаттва Авалокітешвара (кит. Гун'інь, Гуаньшіінь).
У Китаї були популярні літературні жанри короткого оповідання (кит. сяошо) про життя ченців і чудесах і жанр бяньвень, твори, призначеного для читання у вигляді проповіді в храмі, що містить опис подій з життя Будди, повчання в прозі і віршовані фрагменти. Велике значення в Китаї надавалося вотивним, культовим предметам, що володіють, як вважалося, магічними властивостями: статуям Будди, будд і бодхісатв, ступам з реліквіями, рулонам про вислови, каліграфічно виконаними на шовку, та ін, Школа люй. "Школа статуту." Інша назва: "Школа Південних гір" (кит. "Наньшань цзун"). Сформувалася у ІІІ ст. як аналог індійської школи статуту (сс. вина). Згідно з вченням, звільнення може бути досягнуто при точному дотриманні розпоряджень, методик, обітниць і т.д. Все життя ченця суворо регламентовано. Теоретик школи Даосюань (VI—VII ст.) створив вчення про метаморфози (кит. хуа цзяо) свідомості через роздуми та медитації. Основні об'єкти роздумів: порожнеча світу та трансцендентна сутність об'єктів. Перехід свідомості на кожен рівень упроцесі його перетворень, метаморфоз залежить від виконання правил і супроводжується певними ознаками, школами (кит. мі цзун). "Таємна школа". Інші назви: "Школа істинних слів", тобто. мантр (кит. Чженьянь цзун), «Таємне вчення» (Кіт. Мі Цзяо). Китайська версія ваджраяни, індійської школи тантричного буддизму. Заснована після V ст. При гоніннях на тантризм (XII-XIII ст.) Практично припинила існування. У Японії сс. аналог (яп. сингон, сингон сю) існує у час. У практиці школи велике значення надається мантрам (кит. чженьянь), дхарані (кит. толони), мандалам (кит. маньчало, маньтало) та ін У навчанні про безсмертя (кит. сянь сюе) абсолют персоніфікується як будда Вайрочана ), аналог Адібудди Людина (кит. жень) в аспекті свідомості є його подобою. Об'єктами медитації є п'ять дхьяні-будд, татхагат (кит. жулай). У практику адепта входить трансформація сексуальної енергії на творчу енергію. Школа визнає модель восьмиєдиної свідомості (сс. астаявіджняна, кит. ба ши) індійської школи віджнянавада, доповнивши її дев'ятим видом чистої свідомості (кит. «цзин синь, у синь), Школа саньлунь (кит. саньлунь цзун). "Школа трьох трактатів". Заснована у V-VI ст. Проблема досліджень: порожнеча, порожнеча світу (кит. кун сюй, сюй кун, кун). Аналог індійської школи мадх'ямику.