Будова людини, Тіло - Особливості християнської антропології
Далі ми розглянемо проблеми складу людської природи, образу та подоби Божої у людині основних понять антропології.
Християнська антропологія стверджує, що людська іпостась є складною, вона містить у собі різні природи. Із цим згодні всі богослови. Але скільки цих природ?
Щодо цього богослови діляться на два умовні табори - трихотомістів і дихотомістів. Дихотомісти визнають у людині дві різні природи: душу та тіло. Трихотомісти визнають у людині три різні субстанції: дух, душу та тіло. Вони вважають, що дух відрізняється від душі не менш радикально, ніж тіло.
На користь своєї гіпотези трихотомісти наводять наступні посилання на Святе Письмо: "І ваш дух, і душа, і тіло у всій цілості нехай збережеться без пороку".
Багато батьків Церкви, особливо ранніх, говориться про трискладовість людської природи. Святий Юстин ("Про воскресіння", 10 гл.) писав: "Тіло є оселя душі, а душа - оселя духу, і ці три зберігаються в тих, які мають надію і віру в Бога" [Цит. по: 5, с. 70].
Священномученик Іриней Ліонський ("Проти єресей", 5-я книга) каже: "Довершена людина складається з трьох: плоті, душі і духу, і в яких один (дух) рятує і утворює, інша (тіло) з'єднується і утворюється, а середня між цими двома (тобто душа) тоді, коли слідує духу, підноситься їм, а коли догоджає тілу, падає в земні похоті» [Цит. по: 5, с. 70].
Більшість отців Церкви, говорячи про трискладовість людської природи, хоч і проводять відмінності між духом і душею, проте не розглядають дух як самостійну, відмінну від душі субстанцію [5].
Цікавим є погляд християнської антропології на значення тіла у складі людської природи. Цей поглядістотно відрізняється від того, як розумілася тілесність в античності. В античній філософії цінність людини, її гідність завжди пов'язувалося з її душею, і порятунок людини завжди мислилося як спасіння душі. Тіло завжди розглядалося як зле початок, вороже стосовно духу.
Ставлення античної людини до тілесності відображено у відомій приказці періоду еллінізму "тіло - темниця" або "тіло - труна".
Прикладом такого ставлення до тілесності можуть бути слова відомого філософа-стоїка Сенеки:
"Я - висока істота і народжений для більшого, ніж бути рабом свого тіла, на яке я дивлюся лише як на кайдани, надіті на мою свободу. У такому огидному житлі живе душа". Аналогічні висловлювання можна знайти в багатьох язичницьких філософів давнини. Деякі з них, наприклад, Плотін, визнавали, що їм соромно за те, що вони мають тіло.
Для християнства прийняття такого погляду на значення тіла у складі людської природи було спочатку неможливим у силу факту Боговтілення. Хоча християнство завжди вчило про перевагу духовного, вічного, нетлінного над речовим, тілесним і смертним, проте, утвердження цього ієрархічного принципу в християнстві ніколи не виливалося у ототожненні тілесності з чимось злим і негідним людини.
Святий Іустин Філософ у полеміці з язичниками зауважує: "Якщо плоть воістину марна, чому Христос зцілив її" [Цит. по: 5, с. 72]. Більше того, Церква сприйняла від біблійної традиції погляд, згідно з яким людиною може називатися лише істота, яка складається з тіла та душі. Тільки така психофізична єдність і може у власному розумінні називатися людиною. Душа сама по собі людину не складає.
Християнськатрадиція пізнішого часу, пов'язана з виникненням чернецтва, незважаючи на поширену практику "умертвіння плоті", ніколи не розглядала аскезу як боротьбу з тілесністю, як прагнення звільнитися від кайданів тіла і т.д.. Навпаки, аскеза має на меті звільнення тіла, через досягнення безпристрасті, через звільнення всієї людини від пристрастей, включаючи душу і тіло.
Як розуміє християнська антропологія призначення тіла у складі людської природи? Які його функції?
Насамперед, тіло є житло душі, її матеріальний носій, з якого нематеріальне початок живе і чи діє у матеріальному світі. Крім того, тіло є інструментом, знаряддям душі, без якого душа сама по собі в цьому світі нічого зробити не може. Однак не слід розглядати тіло як щось утилітарне, допоміжне та випадкове.
Тіло - не просто випадковий додаток до душі, а один із рівнів людської особистості. Особистість виражає себе і за допомогою тіла. Можна сміливо сказати, що тіло є просторовим кордоном особистості.
На закінчення слід сказати про зберігання тіла в чистоті. У християнській антропології тіло храм Святого Духа. "Чи не знаєте ви, що ваші тіла є храмом Святого Духа, що живе в вас, якого ви маєте від Бога, і ви не свої?" (1 Кор. 6, 19). «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог: бо храм Божий святий, а цей храм ви» (1 Кор. 3, 16-17).
Людина якісно відрізняється від решти тварин. " Людина, - писав М. А. Бердяєв, - є важлива новизна у природі " . Тіло людини – культурне тіло, воно одухотворене та підпорядковане вищим цілям людини. Форма людського тіла духовна та обличчя людини духовно [1, с. 53].
ВажливеВідмінність людини полягає у вільному відношенні до переживань органічних потреб. За допомогою волі людина може блокувати відчуття голоду та спраги, долати почуття страху та болю, якщо це необхідно для досягнення особистісно значущих цілей.
У психології постулюється, що людське тіло - його форма, будова, функціонування є продовження еволюційного ряду, а походить людина від спільного з мавповим предком, у зв'язку з розвитком мови як засобу спілкування, використанням знарядь праці та розподілом праці [18].
Це положення матеріалістичної парадигми дозволило списувати багато пороків людини на його тваринну природу. Деякі психологи (Перлз, Роджерс та інших.) навіть використовують термін організм як синонім слова людина. Маслоу, критикуючи Фрейда та інших психологів, писав, що не можна списувати людську агресивність те що, що людина походить від тварин і в нього, тому, тваринні інстинкти. Тварини набагато частіше демонструють співпрацю, любов, ніж скупість, егоїзм, агресивність. Людина до того ж має суто специфічні людські властивості: самопожертву, сором, любов, гумор, совість, патріотизм тощо. -біхевіористи [20].
Християнська антропологія свідчить, що найсумніше, що зло вселяло людям «вимогами природи» називати вимоги гріха. Вимога природи - дихати, в міру харчуватися, зігріватися, приділяти частину доби сну.
Наскільки чистіше і морально вище людини зараз навіть природа, що похитнулася, з якої створено його тіло.