Це ж український край – і – гнати всіх чурок – призвело до того, що всі імами вбито один за одним.
В Україну з одного регіону за іншим приходять скандальні новини про наростаючий тиск влади на мусульманок у хіджабах. До боротьби з мусульманками підключилися чиновники, силовики та ЗМІ. Чи є наростаючий тиск цілеспрямованою політикою?
Нагадаємо, що кілька років тому на Ставропілля вирувала масштабна кампанія із заборони носіння мусульманських хусток у школі ученицями ногайського села Кара-Тюбе. Сьогодні така ж гучна кампанія розгортається проти учениць та навіть вчительок татарського села Білозір'я в Республіці Мордовія.
Крім того, в різних кінцях раз у раз спалахують скандали, пов'язані з недопуском мусульманок у хустках в офіси, магазини або навіть такі статусні виші, як МДІМВ. Чи є всі ці випадки поодинокими інцидентами, чи це прояви єдиної державної політики, відповідають відомі журналісти Орхан Джемаль та Надія Кеворкова.
Останнім часом почастішав тиск силовиків на мусульманок, що дотримуються. Гучна справа про заборону носіння мусульманських хусток на Ставропіллі, затримання дівчат у хіджабах на Дубровці у Москві, спроби заборонити хіджаби у школах Мордовії.
Чому саме зараз влада ополчилася проти мусульманських хусток? Чи стоїть за кожним із цих випадків якась окрема історія чи це спільна політика по всій країні, незалежно від регіону?
По-перше, це загальна політика у всій країні. При цьому вона проводиться на двох рівнях. До певного часу це була регіональна політика. І тут різні регіональні начальства, насамперед, пов'язані з освітньої сферою, вели боротьбу з хіджабом.
Оскільки боротьба йшла зі зміннимуспіхом підключився федеральний центр. Думка з цього питання, висловлена Володимиром Путіним, завдала удару по захисникам хіджабу, ввівши фактичну заборону носіння хустки в школах. Для нього ця тема була політичною.
Хоча раніше, на початку 2000-х років на тлі Другої чеченської війни Володимир Путін, розуміючи, що йому потрібна підтримка 20% мусульманського населення України, пішов назустріч мусульманській громаді країни у питанні дозволеності фотографування жінка у хустках на паспорт.
Щоразу за мусульманськими хустками він займав позицію, виходячи з інтересів поточного часу. Зараз, коли Кремль зайняв жорсткішу позицію щодо хіджабів, кожна дрібна регіональна наволоч, намагаючись вислужитися, показує, як вона бореться з екстремізмом, зриваючи з жінок хустки.
Більше того, це виходить за освітні галузі. І вже в інших країнах недержавні установи починають копіювати теми із забороною хіджабів. Цей прояв ісламофобії у різних людей виявляється у такій формі.
Іслам у світі стає політичною силою, звільняючись від опіки своїх держав. Мусульмани дедалі більше самоорганізуються. Будь-яка політична система вороже сприймає цей процес, скільки різні уповноважені від мусульман не присягалися державі у вірності.
Чим більше організованості та незалежності мусульманської громади бачить держава, тим більший тиск з боку влади відчувають мусульмани. Це загальносвітова тенденція. Україна і в цьому аспекті вбудовується у світовий тренд, нічого не вигадуючи.
Коли здається, що «тиск влади посилився», треба згадати дві чеченські війни та слово «зачистка», яке на них з'явилося. З того часу в нашій країні стало звичною практикою, що чоловіків-мусульман заарештовують, катують, виривають іпідпалюють їм бороди, «втрачають», дають небачені терміни.
Про чоловіка кажуть – «він – вахабіт. І в очах системи він ніби вже винний. Проте тиску на мусульманок у хустках складніше надати законності в очах обивателя. Коли справа стосується переслідування жінок за хустку – тут в українському суспільстві, де жінки переважають, настає ступор.
Вся політика в Україні організується з одного центру. Але у регіонах вона виконується з урахуванням місцевого менталітету. Причому від регіону до регіону методи роботи дуже відрізняються. Але боротьба з хіджабом – це не власна ініціатива мордовських чи ставропольських чиновників.
Оскільки, як бачимо, всі борці з мусульманськими хустками і мусульманської активністю обласкані московськими чиновниками. Ніхто їх не позбавляє місця та не карає. Згадайте, пані, яка створила медійну підтримку ставропольській справі про заборону хіджабів у 2012 році, сьогодні засідає у Держдумі.
А якою є доля тих мусульман, які на Ставропілля послідовно вели боротьбу за права своїх дочок ходити до школи в хустках? Імами вбито один за одним. Батько сімейства у в'язниці. А його дружина та діти поїхали.
Чому мусульманські жінки, які дотримуються, в першу чергу перебувають під прицілом силовиків? Вони бачать у жіночому мусульманському середовищі вищу загрозу екстремізму, чи жінки в хустках виділяються із загальної маси та дратують чиновників та силовиків?
Насамперед, це форма одягу, що впадає у вічі. Відразу ясно, що жінка чітко позначає свою релігійну приналежність. При цьому зрозуміло, що вона не може поступитися цим фундаментальним питанням, що відноситься до сфери її вірогідності.
Поступитися у цьому питанні для мусульманки – це відмовитися від дотримання фундаментальних положень ісламу, бути повністюприниженою у своїх очах. З іншого боку, неможливість для мусульманок поступитися цим питанням - це дуже велика вразливість, зручний момент для продовження тиску на них.
Потрібно чітко розуміти одну важливу деталь – силовики, чи то в регіонах, чи то в Москві, не мають власної позиції з таких питань – кого і як починати переслідувати. Вони лише виконавці спущених зверху вказівок.
У мусульманських регіонах - Чечні, Дагестані, Інгушетії, Татарстані дівчата однаково ходитимуть до школи в хустках. Чи зважиться влада і на заборону традиційних хусток у таких релігійних мусульманських республіках? Чи справа обмежиться декількома показними справами, як на Ставропіллі та в Мордовії?
У мусульманських регіонах це питання не стоїть. Там влада швидко зрозуміла, що піднімаючи тему заборони на хіджа, можна озлобити проти себе лояльні маси населення. Не завжди це було так. У 2000-х роках в Інгушетії Дагестані директори шкіл теж намагалися боротися з хіджабами своїх учениць.
Директриса в інгушському Карабулак забороняла дівчаткам ходити в хустках, їй кидали у двір гранати. Директрису школи в дагестанському Шамхалі та директора школи в дагестанському ж селі Радянське за спробу заборонити носіння хіджабу школярками було вбито.
Але коли це питання стало принциповим моментом на Ставропіллі, то Москва це питання дозволеності чи забороненості хіджабу в школах віддала на відкуп регіональному начальству, сказавши, що влада на місцях може створювати свої правила щодо шкільної форми.
А в регіонах свої страхи перед мусульманами. «Це ж українське місто», «український край», «гнати всіх чурок» - саме такі переконання в головах у чинуші з міністерства освіти Ставропілля, я говорив із ними. Вони переконані усвоїй правоті, тому що, на їхню думку, «якщо мусульманам дозволити хіджаби, то вони завтра скажуть, що молитися треба в школах».
Владі не потрібно тотально забороняти хустки. Ніхто не ставить за мету здійснити сталінську програму тотального насильства над віруючими. Але тиск наростатиме і набуватиме витонченої форми.
У хід можуть піти такі інструменти, як, скажімо, невидача атестатів, недопущення до інститутів. Але на будь-який тиск мусульмани винаходять свою відповідь – не можна ходити в хустці до школи, навчатимемося через інтернет.
Чи можливо взагалі в такій ситуації віруючим протистояти наростаючому тиску системи?
Треба наполегливо і наполегливо домагатися визнання державою права і свободи віруючих. Якщо директор забороняє дівчаткам носити хіджаби, то тиснути на те, що дітям із віруючих сімей обмежують доступ до освіти. Дати зрозуміти чиновникам, що або дівчата-мусульманки ходитимуть до школи у хіджабах, або вони змушені будуть зовсім не ходити до школи.
Звичайно, долі людей, які виявилися втягнутими у вир цих подій, сповнені неймовірного драматизму та трагізму. Що станеться з вчителями та школярками у мордівському Білозір'ї? Вистоять вони чи все буде, як у ставропольському Кара-Тюбі? Хтось зніме хустку, а хтось, хто її не носив, одягне.
Мусульмани вийшли із тисячолітньої сплячки. Усі обговорюють їх. Це і є показник того, що вони є передовим, а не архаїчним загоном світової історії. Це діяльні, дуже рухливі, динамічні та сучасні люди з гігантською силою духу. Які чітко усвідомлюють, що вони мають робити і чому.