Чим відрізняється Православна віра від західних сповідань Митрополит Антоній Храповицький
Відмінною рисою спіритизму служить визнання матеріального спілкування людей із душами померлих через посередництво (medium) спеціальних осіб, званих медіумами. Вірування у можливість викликання духів чи душ померлих людей відоме з давнину і мало стала вельми поширеною у древніх вавилонян, халдеїв, єгиптян, греків та інших народів. У час це вірування відродилося наприкінці 1847 р. в Америці і стало відомо під найменуванням “спіритизму” (від spiritus — дух). З Америки сучасний спіритизм був рознесений по всіх країнах і швидко поширився у Франції, Німеччині, Англії, Укаїні та дещо пізніше в Італії. В Україні він з'явився серед освіченого суспільства — спочатку в столицях, а звідти проник у провінцію. Наприкінці сімдесятих років минулого століття у нас захоплення спіритичними сеансами набуло епідемічного характеру, тож круглі столики, що вживалися для спіритичних сеансів, стали приналежністю майже кожного інтелігентного сімейства. До лав прихильників спіритизму вступали навіть багато серйозних письменників і науковців, напр., письменник В. І. Даль (1801-1872), проф. П. Д. Юркевич (1827-1874), проф. А. М. Бутлеров (1828-1886), академік М. В. Остроградський (1801-1861) та інші. Згодом інтерес до спіритизму в українському суспільстві знизився, хоча ніколи не падав зовсім.
Очевидно, велике пожвавлення спіритизму дало наш “визвольний рух”; принаймні, саме з 1905 р. у нас виник другий спіритичний орган - журнал "Спіритуаліст," на додаток до "Ребусу, що здавна існував". Надзвичайні явища, що спостерігаються присутніми на спіритичних сеансах, дуже різноманітні. Одні з цих явищ відбуваються за видимої безпосередньої участі медіуму. Так, наприклад, при накладанні рук медіуму на стілостанній сам собою починає рухатися, піднімається, нахиляється, обертається тощо, або рука медіуму з незбагненною поспішністю автоматично пише на різні запитання відповіді навіть мовами, невідомими йому, — і різними почерками, залежно ніби від різних духів, таємниче диктуючих йому; іноді медіум повідомляє про події, що відбуваються цієї хвилини за сотні тисяч верст від нього, описуючи їх з вражаючою точністю (як це згодом встановлювалося найсуворішою перевіркою подій на місці їхньої події). При цьому треба зауважити, що медіуми — завжди люди більшою чи меншою мірою нездорові, невропати, а званий «трансом» стан, у який зазвичай вони впадають під час сеансів, — прямо неосудний, і в цьому стані вони діють, як автомати, нічого не пам'ятаючи і нічого не усвідомлюючи.
Другу групу складають спіритичні явища, що відбуваються в присутності медіуму, але без безпосередньої участі і без будь-якої видимої причини. Сюди належать: стуки, пересування меблів по всіх напрямках, переміщення речей з одного сховища в інше, хоча б і замкнене, поява невідомо звідки і незважаючи на замкнені двері квітів, коробок з цукерками та ін. предметів, письмові відповіді на папері, попередньо замкненою в ящику або вміщеній між двома стиснутими скляними та іншими платівками, гра музичних інструментів, поява світла, голосів, музичних звуків тощо. “духів” у чуттєво-доступній формі, що відчутно. Здебільшого матеріалізація буває неповна і виникають лише частини людської постаті чи окремі органи — руки, ноги, обличчя, то малі, то величезної величини. На дотиквони або холодні, як труп, або теплі і гнучкі, як у здорової людини, або палають жаром, точно при сильній лихоманці; але вони обдаровані рухом і надзвичайної силою. У випадках повної матеріалізації що з'явився "дух" зазвичай має пароподібний, прозорий вигляд з туманними і розпливчастими обрисами, іноді ж у вигляді цілком ясної фігури, доступної дотику. Його зовнішній вигляд, вираз обличчя, крій одягу — такі ж, які існували за земного життя цього духу, згідно з історичними даними, або пам'яті осіб, які його знали.
Іноді він має лагідну добродушну фізіономію, голова оточена світлим ореолом, на плечах крила, іноді, навпаки, має дикий, звірячий вигляд. При повній закінченої матеріалізації “духів” їх можна торкатися, пестити та обіймати; вони голосно співають, сідають до письмового столу і пишуть відповіді на запитання. Іноді "духи" дозволяють навіть фотографувати себе при денному освітленні або при світлі магнію. Рідко "духи" є вже цілісними, сформованими перед зборами; найчастіше вони виникають та утворюються на очах глядачів. Зазвичай у кутку кімнати з'являється спочатку світла хмаринка, потім у центрі цієї хмаринки виділяється темне ядро, яке дуже швидко починає ущільнюватися. З цього ядра непомітно вимальовується голова, шия, груди, плечі та інші частини постаті. Обриси з розпливчастих робляться дедалі більше певними до того часу, доки з'явиться повна людська постать. Зникає ця фігура різними способами: то розпливається у хмарі, з якої з'явилася, то раптово зникає незрозумілим чином, то йде в підлогу, стіну тощо.
Безперечно, що обман, шарлатанство і фокусництво всіх видів мали і можуть мати місце при спіритичних сеансах як постійні супутники спіритизму. Алебезсумнівно і те, що у основі спіритизму, як стверджують деякі, лежать дійсні факти, реальні події. Ті спіритичні явища, які полягають в автоматичних рухах, можуть бути задовільно пояснені гіпотезою напівсвідомих рухів: коли, напр., до дослідів приступають особи з упередженими переконаннями та отримують відповіді, цілком згодні з переконаннями, нічого іншого не відбувається, крім напівсвідомого вираження цими особами своїх переконань у відповідних рухах. Причина інших незрозумілих спіритичних явищ може лежати в особливих, досі невідомих науці, силах природи та людини. Але за тим все-таки залишається ряд спіритичних явищ, які свідчать про присутність у яких елемента сверхфизического.
Найбільші спроби до фізичного пояснення явищ спіритизму зрештою знайомлять нас лише з механізмом, з апаратом цих явищ, а чи не з агентом чи агентами, через які діють. Участь у явищах спіритизму інших агентів, крім осіб присутніх на сеансах, змушує визнати силу фактів, і цього висновку приходять навіть відомі природники, лікарі, натуралісти, упереджені проти надприродного. Знаменитий англійський фізик і хімік В. Крукс (нар. 1832 р.), який не має нічого спільного з містикою, прямо заявляє, що серед спіритичних явищ є такі, які “переконливо свідчать про дію розумної сили, зовнішньої та сторонньої для всіх присутніх при цьому осіб.”
Спіритизм, як було зазначено вище, цю таємничу розумну силу вважає проявом душ померлих. Але між живими людьми і душами померлих людей стоїть стіна непорушна і перешкоджає грубо-речовому спілкуванню, бо речовина плоті знаходиться з одного боку стіни, а з іншого боку такої речовини немає. Проникненнячерез цю стіну може бути лише справою особливого дива, тобто порушенням звичайних природних законів, справою надприродним актом особливої благодатної волі Бога. Низведение таких чудес на ступінь звичайних явищ є корінною помилкою тих, які на спіритичних сеансах з блюзнірською розв'язністю звертаються зі своїми запитаннями до тих, що є ніби душам померлих. “Чи питають мертвих про живих”,—каже пророк Ісая (8:19). “Неможливо, як навчає св. Іоанн Златоуст, тут блукати душі, що вже відокремилася від тіла” (Без. до антиох. нар. про Лазаря). По землі, “як лев рикаючи, ходить, шукай кого поглинути,” диявол (1 Пет. 5:8). Для уловлення людей у свої мережі він може приймати різні види і навіть образ ангела світла. І на спіритичних сеансах таємничі діячі, як хамелеони, що змінюють свій вигляд залежно від середовища та обстановки, не хто інший, як демони.
Тому, як писав відомий святитель Феофан затворник, “спіритизм - прямо бісівщина, нічим не прикрита. Тут дотикова нечиста сила. Хто тут діє, можна судити за явищами. Та вони й самі не приховують, що суть біси. Ніким та інших наших церковних письменників не заперечується, що спіритизм є сфера діяльності злих духів. Звідси і заняття спіритизмом, подібно заняттям чарами, чаклунством і т. п., є душогубним, страшним гріхом, як "гидота перед Господом"1 (див. Второз. 18, Анк. 24, Вас. Вел. 65, 72, Григ. Нижче 3, VI Все соб. 61). Ще більшу небезпеку являє собою спіритизм з його внутрішньої сторони, будучи одним із найлютіших і найпідступніших ворогів християнства, бо ворог цей, як віроломний вовк, вдягнувся в овечу шкуру. Істинні послідовники спіритизму стверджують, що одержувані ними під час спіритичних сеансів “одкровення духів” не обмежуються відповідямина рядові і які мають істотної важливості питання (які, напр., “хто стукає”? “чий дух”? “чи довго я проживу”? тощо. п.), а є цілу струнку релігійно-моральну філософську систему нового духоузагальненого вчення, здатного “моралізувати людство, зробити у ньому велику моральну революцію.”
Правда, серед спіритів є християни різних сповідань, не виключаючи і православного, віровідступництво яких обмежується захопленням спіритичними сеансами, і багато спірити, поряд з визнанням деяких, найбільш прийшли їм до смаку, спіритичних поглядів, продовжують триматися і уривків своїх прежних . Але спіритизм та її істі послідовники вважають істинною свою “духоповідомлену” релігію, а чи не релігію християнську2. Християнське вчення про живого Бога, Троїчного в Особах, спіритизм замінює своїм вченням про Бога, яке носить у собі сліди пантеїзму (хоча спірити формально і заперечують пантеїзм) і близько підходить до вчення індійців і, особливо, древніх гностиків.
За такої віротерпимості, що є нічим іншим, як крайнім індиферентизмом, спіритизм, проте, прагне замінити собою будь-яку релігію взагалі і стати світової релігією. З цією метою спіритизм намагається переконати всіх, ніби він дає те, чого люди не знали і що стоїть незрівнянно вище за те, що вони знали; тим часом як віро- і вчення спіритизму, що видається їм за "нове одкровення духів," є не тільки не "новим," а навіть і не самостійним, як запозичене звідусіль. Заперечуючи боголюдство Ісуса Христа, спіритизм дозволяє собі називати “одкровення” своїх духів навіть “істинним християнством”. Але, за словами Апостола, “будь-який дух, який не сповідує Ісуса Христа, що прийшов у тілі, не є від Бога, алеце дух антихриста” (I Іоан. 4:3), а тому і спіритизм є антихристиянське вчення. Саме вірування спіритів на істинність і повноту відкритого їм через їх “духів” знання, якщо й може у чомусь обгрунтовуватися, лише з їхньої переконанні, що вони серед “духів” “щонайменше своїх кореспондентів, ніж у кожному з городов.”
1 Знаменитий святитель, московський митрополит Філарет з приводу “столоверчення” писав таке: “Про стологадання сумно чути, що багато хто, як діти на нову іграшку, кидалися на це, не подумавши, що це за іграшка і чим може закінчитися гра.”
2 Найкращою системою спіритизму вважається система, викладена у творах французького спіриту Аллана Кардека (1869 р.), якого правовірні спірити називають “апостолом” спіритизму.