Читати книгу Китайці

Поточна сторінка: 3 (всього у книги 25 сторінок) [доступний уривок для читання: 17 сторінок]

Поданий фрагмент твору розміщено за погодженням із розповсюджувачем легального контенту ТОВ "ЛітРес" (не більше 20% вихідного тексту). Якщо ви вважаєте, що розміщення матеріалу порушує чиїсь права, то повідомте нам про це.

Сплатили, але не знаєте, що робити далі?

У численних китайських роботах, однак присвячених особливостям національної психології та менталітету, використовується поняттяцзиншэнь. український еквівалент цього слова у китайсько-українському словнику (Пекін, 2002) представлений у трьох значеннях: 1. Дух (духовний); душа (душевний); моральний; моральний. Духовний світ, духовне життя. 2. Дух, сутність 3. Психіка. При другому ненаголошеному складі - дух, енергія, сили, бадьорий.

До цього поняття китайські дослідники ставляться з великою увагою, по-різному розкриваючи його суть. Усі визнають, що це слово чи поняття можна тлумачити як і широкому значенні, і у вузькому його значенні. У широкому значенні словацзиншэнь- це все нематеріальні явища (протиставлені матеріальному світу). Сюди відносяться людська свідомість, почуття, воля, мислення, уявлення, теоретичні викладки, вчення і т. д. До вузького значення цього слова слід відносити те, що вважається внутрішнім ядром, душею та опорою явищ культурної свідомості; те, що лежить у глибоких шарах душі та є відносно стійким. Більшість китайських дослідників вважає, що з розгляді національного характеру слід з вузького значення цього терміну.

Існують три точки зору щодо того, де знаходитьсямежа поняття «національний дух». Деякі вчені вважають, що при визначенні рамок даного поняття слід виходити з прогресивного, активного, позитивного початку, тобто істинний національний дух має на увазі викристалізовану думку, прогресивні поняття, визначні явища культури, в яких відображаються інтереси народних мас та шляхи розвитку суспільства. Сюди не належать пасивні, негативні компоненти національної культури.

Розглянемо, як до цього поняття ставляться деякі китайські вчені. Так, відомий китайський філософ Чжан Дайнянь вважає, що є два фактори, які становлять національний дух. Це, по-перше, те, що сповідається більшістю, і, по-друге, те, що може спонукати людей рухатися вперед. Це своєрідний каталізатор [168, с. 5].

Проте є й ті, хто вважає, що це поняття нейтральне. Воно має на увазі як активне, прекрасне, прогресивне, викристалізоване, так і пасивне, негативне, відстале, грубе. Якщо перше – це «хребет нації», її прекрасні традиції, то друге – негативні риси національного духу.

Інший китайський дослідник, Фан Літянь, вважає, що можна розглядати поняттяцзиншэньяк з вузьких позицій, так і в широкому значенні цього слова. Сам він вважає, що з вузьких позицій розглядати проблему загалом навіть краще. Під час визначення поняття «національний дух» він пропонує виходити з п'яти чинників. По-перше, це те, чим володіє більшість людей, а саме широко поширений у народі, загальновизнаний спосіб мислення. По-друге, це дух, який поступово розвивався, збагачувався та ставав зрілим. По-третє, це основні способи мислення. По-четверте, це дух добросусідства у спілкуванні із представниками інших націй.

У п'ятих,це дух, який веде вперед [168, с. 3-4]. За всієї розпливчастості формулювань у яких можна побачити поступальні тенденції, активні риси китайської натури.

Ще один китайський учений, Чжан Цічжі, вважає, що національний дух – це насамперед гуманність. Він звертає увагу на моральний бік питання, церемонії та справедливість, дотримуючись традиційного гаслатянь ся вей гун«світ належить народу». По-друге, національний дух китайця вирізняє єднання з природою. Він звик ставитися до неї з любов'ю, берегти її та перетворювати. По-третє, національний дух – це поєднанняіньіян, непарного та парного, симетрії та асиметрії. Нарешті, Чжан Цічжі відзначає прагматизм китайців та їхнє вміння пристосовуватися до обставин [168, с. 5].

Ши Юаньцян підкреслює, що китайський національний дух має яскраву інтровертність, що наочно проявляється у житті людей із знаменитої новели Тао Юаньміна «Персикове джерело». У китайців превалює жертовність, тоді як у країнах домінують екстраверти, всюди панує лицарський дух і дух боротьби [168, з. 12].

Деякі вчені вважають, що національний дух китайців включає: схильність до консенсусу, культурну традицію з превалюванням гуманності; вміння перетворюватись, інтуїцію, експериментальний тип мислення, активність [168, с. 11].

Отже, багато китайських дослідників не проти поговорити про «національний дух», щоразу вкладаючи в це поняття своє власне бачення.

Розділ 3 Психологія китайців в оцінках китайських та зарубіжних дослідників

У вітчизняному та зарубіжному китаєзнавстві проблема психології китайців завжди привертала увагу дослідників. Дуже цінними є перші спостереження українських та іноземних місіонерів, дипломатів.та вчених, які опинилися в Китаї наприкінці XIX – на початку XX ст. Як правило, це нариси, в яких описуються життя та вдачі старого Китаю. Автори, загострюючи увагу читача у тому, чим відрізняється психологія носіїв різних культур, зазвичай наводять численні приклади курйозних випадків взаємного нерозуміння.

Існує щонайменше три варіанти, чи підходу, до опису національних рис психології тієї чи іншої народу: явно позитивний, явно негативний, з подивом. Всі три підходи яскраво продемонстровані в наведеному нижче огляді.

Особливе місце у списку літератури українською мовою посідає нарис І. Я. Коростовця «Китайці та їх цивілізація» [21], що вперше побачив світ у Санкт-Петербурзі 1896 р.

І. Г. Баранов, який прожив у Китаї майже п'ятдесят років (перша половина ХХ ст.), у книзі «Вірування та звичаї китайців» стосується деяких проблем, пов'язаних з особливостями поведінки китайців у різних ситуаціях, розповідає про звичаї і звичаї китайців [4]. ].

Серед робіт, написаних китаєзнавцями нашого часу, в яких висвітлюється тема психології китайців, становлять певний інтерес такі: «Китай: сторінки минулого» В. Я. Сідихменова [49] та «Китай та китайці очима українського вченого» В. Г. Бурова [ 9].

У монографії п'ять розділів (у кожному розділі по три розділи): «Етнопсихологічні феномени в системі китайського менталітету», «Психологічні механізми функціонування значущих етнопсихологічних феноменів», «Ціннісні орієнтації китайців», «Реальна поведінка китайців і детермінантів» китайців та проблеми міжнаціональних відносин».

Наступний розділ присвячено розгляду системи етнічних стереотипів китайців. Як вказує В. В. Собольников, функціонально значущими вумовах міжособистісного спілкування є етностереотипи внутрішньогрупових зв'язків, міжгрупового спілкування Існує дві групи стереотипів: безумовні та відносні. Перша включає функціонально значущі переважають у всіх ситуаціях міжособистісного спілкування – стереотипи внутригруппового і міжетнічного спілкування; друга - ставлення до життя і смерті, до боротьби, обов'язків, до влади та престижу, до старших і молодших, до матеріальних умов побуту та праці.

Етнічний автостереотип китайця багато в чому визначається, по-перше, укоріненими в його свідомості уявленнями про свою національну винятковість, особливу месіанську роль Китаю і китайців, по-друге, високою оцінкою ханьського етносу як найдавнішої історії і культури.

До сказаного можна лише додати, що багато китайських письменників, які в різні роки мали можливість деякий час перебувати за кордоном як в Азії, так і в Європі, повернувшись на батьківщину або ще за її межами, стали розглядати у своїх творах звичну їм китайську дійсність під Іншим кутом зору, так би мовити, свіжим поглядом, часом гостро критичним, виявляючи водночас особливості специфічних характеристик китайського характеру, який знову ж таки у порівнянні з характером людей іншої цивілізації виявлявся досить чітко.

У дещо іншому плані написано книгу С. Л. Тихвінського «Сприйняття у Китаї образу Укаїни» [60]. Сучасна наука когнітівістика надає широкий спектр можливостей для вивчення все тієї ж національної психології «з протилежного боку». Автор показує численні як позитивні, і негативні явища, пов'язані часом з упередженістю, часом з нерозумінням чи незнанням суті питання. Книга багата на фактичний матеріал і розглядає це питання ввсіх його аспектах.

Треба визнати, що зарубіжні дослідники значно досягли успіху у вивченні психології китайців, про що свідчать численні монографії та статті у наукових журналах. Серед них на особливу увагу заслуговують книга А. Smith, що стала вже класичною, «Chinese Characteristics» [194], а також замітки, або, швидше, мемуари, Д. Макгована «Китайці у себе вдома» [31].

Наступні роки показали, що багато в чому європейські вчені мали рацію, і тепер це підтверджується роботами самих китайських учених.

Звичайно, не слід індивідуальних особливостей окремої людини поширювати на всю націю. Це також очевидно, як і те, що необхідно всіляко уникати зіставлення цивілізацій в області моралі, даючи їм ту чи іншу суб'єктивну оцінку.

На жаль, багато європейських дослідників, вивчаючи Китай, розглядають його швидше як антикваріат, зовсім забуваючи про те, що час вносить свої корективи – змінюються умови, змінюється характер і національна свідомість, і стародавні фоліанти – це лише частина китайської культури, в якій відображається китайський менталітет.

Інтерес до «загадкових» китайців не вщухає досі, про що свідчить книга Ханне Чен (Німеччина), що вийшла в 2006 р. під назвою «Ці разючі китайці» [64]. У розділі «Китайські будні» йдеться про традиційну китайську ввічливість, про відносини між людьми, про китайську сім'ю, про роль жінки в суспільстві тощо.

До відносно недавніх зарубіжних досліджень психології китайців відноситься видана в 1964 монографія японського вченого Hajime Nakamura "Ways of Thinking of Eastern People: India - China - Tibet - Japan" [190]. Червоною ниткою у книзі проходить тема конкретного та абстрактного у мисленні та світосприйнятті китайців. Авторроботи на підтвердження своїх міркувань наводить численні факти з китайської мови, інтерпретації буддійських сутр. Накамура говорить про консерватизм і стереотипи у китайців, перевагу наочності перед логікою, особливу практичність, енциклопедичність і ретельність досліджень, ідеалізацію минулого.

З публікацій останніх десятиліть можна відзначити книгу М. Н. Bond "Beyond the Chinese Face" [177] - своєрідний психологічний аналіз "зсередини", зроблений американцем, який багато років прожив у Сянгані, та низку інших робіт. М. Бонд очолює сянганську психологічну школу, чиєю теоретичною базою став вплив традиційних цінностей на перебіг у китайців психологічних процесів. Для представників цієї школи характерне поєднання застосування сучасних експериментальних чи тестових методик та психокультурологічної інтерпретації отриманих даних, що виробляється з урахуванням визначального впливу культурних цінностей. Ця робота Бонда побудована на порівняльному аналізі китайської, американської та європейської культур. За допомогою проведення паралелей, знаходження аналогій між кількома етнічними групами можливе відкриття якихось нових аспектів, граней питання, що вивчається. Автор зауважує, що, на жаль, у переважну більшість компаративних тестувань та експериментів залучені, як правило, дві культури: американська (найчастіше) та китайська. До того ж, бікультурні дослідження проводилися переважно представниками Заходу, що пояснюється дуже невеликою кількістю тестів, складених китайськими психологами. М. Бонда цікавлять різні питання: особливості соціалізації китайської дитини, проблеми способу мислення китайців, сприйняття ними навколишньої дійсності, поведінка китайця в суспільстві та його рольове призначення тощо.