Читати Міфи фінно-угрів - Петрухін Володимир Якович - Сторінка 2
Найдавніші свідчення духовного багатства уральського світу — наскельні зображення (писаниці чи петрогліфи), які древні художники висікали на площинах скель, починаючи з епохи нового кам'яного віку — неоліту і аж до епохи заліза. Дві області багаті наскальними зображеннями - Урал і Карелія, особливо район Онезького озера та узбережжя Білого моря. На Уралі переважають зображення оленів, лосів та водоплавних птахів: качок, гусей та лебедів — персонажів, характерних для космогонічних міфів. Є також зображення світил - сонця та астральних знаків, а також мисливських знарядь - пасток, бумерангів, кам'яних куль - боласів і т. п. Рідше зустрічаються зображення людей або фантастичних напівлюдей-напівтварин. Відомі цілі композиції, що включають зображення лося або оленя, солярного (сонячного) знака або якоїсь фігури, що нагадує веселку-хмарочос, іноді - мисливські пастки. Всі ці композиції зняли міф про небесне полювання. Інший космогонічний сюжет поєднує постаті водоплавних птахів, сонячні знаки та знаки дерева (так зване Світове дерево, вісь Всесвіту).
Сюжети карельських петрогліфів багатші: окрім численних лісових і морських звірів, водоплавних та інших птахів, мисливської зброї, там присутні складні композиції: сцени полювання, човни з людьми. Іноді в цих композиціях домінують водоплавні птахи, які можна порівняти своїми розмірами лише з величезними морськими тваринами Біломор'я. Іноді основні персонажі – лосі. Але головним героєм наскельних сцен є людина або напівзооморфний персонаж (напівтварина). Ці сцени, безсумнівно, свідчать, що древні люди прагнули сфотографувати деякі міфологічні образи, розповіді, бо міф був основним проявом первісної творчості.
Знайомий нам сюжетможна виявити на острові Гурій на Онезькому озері: величезний водоплавний птах зніс яйце, під яким зображені солярний знак - сонце з двома променями - і два молодих (безрогих) оленя або лося. К. Д. Лаушкін передбачає, що маємо — космогонічний міф створення світу з яйця. Справді, Сонце мало вийти з жовтка, Земля — з білка. Землю первісні художники, як правило, зображували за допомогою символічних тварин - копитних, що ходять по землі. Два оленя і є символом Землі: у пізнішому мистецтві, коли композиція будувалася за законом симетрії, їх зазвичай зображували праворуч і ліворуч від Світового дерева, біля вершини якого розміщувалися Сонце і Місяць. Не менш характерні для мистецтва епохи неоліту зображення оленів із солярними символами. Так, у саамських та інших міфах олень несе Сонце небом. Дивну аналогію петрогліфам представляє крем'яна статуетка зі стоянки 2-го тисячоліття до н. е. на Верхній Волзі: правда, тут звір несе на спині символ місяця - лунарний знак. Там же, у Верхньому Поволжі, була виявлена бронзова статуетка ведмедя, що відноситься до залізного віку, із солярним знаком (про неї і про ведмедя — їздову тварину Сонця — йтиметься нижче).
На інших скелях антропоморфні персонажі мають голову, що за обрисом нагадує солярний і лунарний знаки, втім, Сонце та Місяць у міфах саамів та інших фінських народів були антропоморфними (мали вигляд людини).
Ще одна сцена на мисі Пері ніс (Онезьке озеро) є чи то полювання з собакою на лося, де мисливець зображений вже болотом, чи то розправу над якоюсь твариною, що знаходиться під ногами лося. Лаушкін думав, що це могла бути жаба — зла хтонічна істота, яка підміняє, згідно саамським казкам, людських дітей своїмидитинчатами, яких потім важко було вигнати з людського світу (про це ще буде розказано на чолі про саамську міфологію). Однак останні дослідження показали, що за обрисами звір, на якого йде полювання, нагадує скоріше бобра, про хтонічний культ якого ще неодноразово буде привід поговорити. Для пізнішої пластики Прикамья, про яку йтиметься нижче, характерна фігура людини, що стоїть на ящірі між двох лосів. Подібне поєднання трьох образів — людини, хтонічної тварини та лося — очевидно, мало виражати співвідношення трьох світів.
Характерна назва одного з місць, де зосереджені наскельні композиції, — Бісів ніс (на Білому морі відоме урочище з писаницями — Чортові слідки). Воно дано українськими християнами, які, звісно, вбачали у зображеннях на скелях бісівські — язичницькі сюжети. Збереглося і переказ про Бєса і Бєсіха, які жили на березі Онєги. Біс захотів перенести свій будинок подалі від берега і, звивши мотузку, потягнув мис в озеро. Але це виявилося йому не під силу: він відірвав лише величезний камінь, разом з яким звалився в озеро, а камінь стирчить із води досі. Зрозуміло, що переказ розповідає про первісних велетнів, які створювали ландшафт, залишаючи після себе озера та скелі. Але християни побачили в наскельних писаницях зображення того самого Бєса, тим більше що зображений він був між нечистими тварюками — ящіркою і минь (у фінно-угорських віруваннях це були хтонні істоти пекла). Ось чому ченці вибили на зображенні біса хрест, щоб він не міг нашкодити християнам.
Справжні язичницькі ідоли виявили археологи при розкопках уральських торфовищ — у торфі дерево добре зберігається. Один ідол, знайдений у Шигірському торфовищі, був виготовленим зсоснової деревини фігуру довжиною 5,30 м, з гострою головою. Ідол із Горбунівського торфовища, також вирізаний із соснового ствола, менш схематичний. Щоправда, скульптор забезпечив його тільки ногами, а ось рук у нього нема. Аналогії з цими зображеннями простежуються у віруваннях найближчих угорських народів – хантів та мансі. У їхніх міфах розповідається про лісові велетні-менква, невдале творіння бога Нумі-Торума, який спочатку хотів зробити людей з модрини, але ті перетворилися на «недороблені» лісові чудовиська. Подібні зображення були знайдені в торфовищах іншої «окраїни» фінно-угорського світу, в Прибалтиці, але вони відносяться до дрібної пластики, а не монументальної скульптури.
Набагато виразніші виявлені в тих же уральських торфовищах ковші, ручки яких оформлені у вигляді голів водоплавних птахів, але особливо вражає дерев'яний жертовний посуд, що представляє фігуру лося. І тут переважають образи священних тварин, пов'язаних з космогонією — водоплавної птиці і лося.
У торфовищі Віс, в республіці Комі, знайшли лижу, ніс якої прикрашений різьбленою головкою лося. Очевидно, це зображення було покликане магічним способом прискорити біг лиж, бо у фінно-угрів популярним був міф про мисливця, який переслідує небесного лося на чудових лижах.
До справжніх шедеврів мистецтва відноситься різьблена кістка (ріг) з жертовного місця на городищі Усть-Полуй в пониззі Обі, де мешкали давні угри. Ложки з головами лося, і особливо ложка із зображенням хижого птаха, що терзає голову лося, несуть у собі явний вплив скіфо-сибірського звіриного стилю. По інший бік Уралу, в Прикамье, також простежується звіриний стиль у наскельних зображеннях та її центральним чином залишається знову лось. Більшість цих творів мистецтваі предметів культу відноситься до раннього залізного віку - 1-го тисячоліття до н. е., коли в степовій зоні панували іраномовні племена. Про іранський вплив на фінно-угорську, і особливо угорську, міфологію нам ще не раз доведеться говорити.