Чому християнство знову стає гнаною релігією
Відлуння арабських революцій змусило західне суспільство звернути більшу увагу на країни Близького сходу, поставивши перед світовою громадськістю болісну тему гонінь на християн. На запитання журналіста «Ненудного саду» Дмитра Реброва про становище християн у світі відповів голова Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московської Патріархії митрополит Іларіоном (Алфєєв).
Неактуальна тема
— У нас люди майже нічого не знають про гоніння на християн у світі. Коли замовляєш про це, то, як правило, чуєш у відповідь здивоване: «А хіба їх зараз десь женуть?». Тому перше питання – про загальну ситуацію у світі. Де зараз християни зазнають найбільших утисків і чому?
Митрополит Волоколамський Іларіон (Алфєєв)
— Утиски християн у тій чи іншій мірі мали місце завжди. Інше питання, чому багато хто про це ніколи не чув. Вважаю, що щира турбота про гнаних послідовників Христа просто не представляла (і досі не представляє) особливого інтересу для сильних цього світу. Хочу навести один приклад – конфлікт між християнами та мусульманами на Молуккських островах у 1999-2003 роках. Ви щось чули про нього? Тим часом, конфлікт у цій індонезійській провінції спричинив велику кількість людських жертв, було зруйновано десятки церков, 500 000 осіб (!) стали біженцями.
Останнім часом багато говорять про гоніння на коптів єгипетських християн. Але утиски коптської громади розпочалися не вчора. Сьогодні екстремісти нападають на коптів на вулиці, руйнують і підпалюють їхні храми в різних регіонах Єгипту, громять магазини, що належать їм, вриваються в їхні будинки і б'ють, грабують ігвалтують. Пристрасті в цій країні розжарені до краю, справа дійшла до вуличних зіткнень із силами безпеки.
Підпали храмів, побиття священнослужителів, напади на віруючих часто трапляються в Іраку, Пакистані, Індії, Індонезії, деяких інших країнах Азії та Африки. Однією з головних причин цих гонінь є радикалізація ісламу - поширення салафізму, або як його частіше називають у нас ваххабізму. Хоча до цієї течії в ісламі належить лише 0,1% мусульман, її ідеологія поширюється дуже активно. У будь-якому разі очевидно, що розпалювання міжрелігійної чи міжетнічної ненависті завжди на руку тим силам, які використовують її як козир у своїй боротьбі за владу та вплив.
—Чому на переслідування християн лише в останні місяці почали звертати серйозну увагу?
— Тому що це не давало жодних політичних дивідендів. Та увага, яку приділяють зараз світові ЗМІ «коптській темі», гадаю, обумовлена спільним інтересом до так званої «арабської весни». Насправді і в даний час світова спільнота, уряди провідних світових держав приділяють недостатню увагу ескалації насильства, що триває, проти християн у деяких державах. Було прийнято резолюцію Європарламенту з християнофобії, спеціальну заяву ПАРЄ – і що ж? Хоча б одна з європейських держав надала політичний тиск на владу країн, де християн систематично переслідують? Ні. Тема дискримінації християн стала актуальною останнім часом завдяки зусиллям християнських Церков та організацій, які нарешті змогли привернути увагу політиків до цих страшних подій.
Право на протест
— В одному зі своїх виступів Ви сказали, що кожні п'ять хвилин за віру у світі гине одинхристиянин. Звідки така статистика?
— Якщо підрахувати, скільки християн гине щороку від рук екстремістів лише у вищеназваних країнах, причому внаслідок нападів, підпалів, зіткнень, то в середньому вийде саме така жахлива цифра. Ці дані озвучив на одному з міжнародних форумів відомий італійський соціолог та релігієзнавець Массімо Інтровіньє.
— Наскільки об'єктивні ці цифри? Не так просто зрозуміти, коли християнина вбивають за віру, а коли з якихось інших мотивів. У Єгипті протиріччя коптської меншості та арабів — це й етнічне і політичне протистояння. А в таких країнах, як Сирія, Ліван, православні християни — одна з традиційних громад, яка веде свою політику, боротьбу за сфери впливу. Чи можна з упевненістю говорити про те, що вони зазнають гонінь саме за Христа, а не за свої політичні амбіції?
— Щодо мотивів переслідувань, то на перший план якраз і виходить релігійна ідентичність. Нерідко гонителі вимагають від християн прийняти іслам, тоді мовляв, у їхньому житті настане спокій. Днями з'явилося повідомлення про іранського протестантського пастора, засудженого на смерть за те, що він відмовляється прийняти іслам. Те, що копти чи християни Іраку помирають за свою віру, не бажаючи від неї зрікатися, характеризує ці події не як міжнаціональний конфлікт, а саме як переслідування меншості більшістю на релігійному ґрунті. Крім того, якщо очевидно, що коптська меншість (що становить, за різними даними, від 8 до 15 відсотків населення країни) навряд чи може претендувати на захоплення політичної влади в Єгипті, то про яке політичне протистояння може йтися? Вони намагаються лише убезпечити себе від переслідувань, законодавчо закріпити свої права. А їм намагаютьсянав'язати шаріат, позбавити їх права обиратися до парламенту, місцевих органів влади. На них щодня нападають, а тимчасова військова влада Єгипту не може забезпечити їхню безпеку. Які тут політичні амбіції?
— І все-таки багато хто з гнаних зараз коптів є християнами лише культурно-історично, а чи не на практиці.
— На відміну від Європи та Америки, явище «номінального» християнства набагато рідше зустрічається в країнах, де християни становлять незначну меншість, яка живе під постійною загрозою. Та й взагалі, у країнах Сходу віра становить дуже важливу частину життя кожної людини. З іншого боку, навіть невоцерковлена людина може стати мучеником за Христа. В історії Церкви достатньо таких прикладів. Але, повторюю, у цій ситуації ми маємо справу з цілеспрямованими атаками на коптське населення з боку войовничих ісламістів, якими, до речі, керують аж ніяк не темні та неосвічені люди, а саме представники місцевої інтелігенції. Тому коптів женуть саме як християн, отже, за ім'я Христове.
— Із чим може бути пов'язане загострення ситуації в Єгипті? Чи не вважаєте ви, що копти самі спровокували конфлікт?
— Ви часто кажете про необхідність розробити дієвий механізм захисту християнських громад, які зазнають переслідувань. У чому суть цього механізму?
— Насамперед світова громадськість має мати об'єктивну та оперативну інформацію про становище християн у тих регіонах, де вони є об'єктом гоніння. А влада держав, які заявляють про себе як про гаранти прав людини, має негайно реагувати на прояви нетерпимості до християн.
Останнім часом у Західній Європі було досягнуто величезного прогресу у захисті прав релігійнихменшин - зокрема мусульман. У відповідь на надання режиму максимального сприяння вихідцям з мусульманських країн влада європейських, традиційно християнських держав могла б вимагати пошани прав християн у країнах ісламу.
Якщо ми звернемося до зовсім недавнього минулого, та й до сьогодення, то побачимо, що часом смерть навіть однієї людини спричиняла вельми суворі санкції стосовно держави, яку визнали винною у цій смерті. То невже загибель сотень і тисяч людей, винних лише у вірності Христові, не є достатньою підставою для запровадження санкцій проти урядів, які потурають таким вбивствам?
Незахищена більшість
— Коли говорять про гоніння на християн, зазвичай мають на увазі арабські країни. Чи можна вважати переслідуваннями ті поправки до законів, які ухвалюються сьогодні в Європі?
— Так, войовничий секуляризм у низці країн Заходу теж є гонителем християн. Практика показує, що становище більшості, яке традиційні християни становлять практично у всіх європейських державах, далеко не завжди є найкращою гарантією забезпечення їхніх прав. Переконливим прикладом став розгляд Європейським судом з прав людини справи «Лаутсі проти Італії», де обговорювалося питання про присутність розп'яття в школах Італії. Вирішення цього питання на користь християн стало можливим лише завдяки об'єднанню зусиль цілої низки держав, які спільно виступили проти початкового рішення суду. Люди, які ігнорують або обмежують права та законні інтереси християн у сучасній Європі, найчастіше виходять із того, що релігія — не більше ніж приватна справа індивіда і не має публічного виміру. Радикальний секуляризм настільки ж небезпечний длярелігійної свободи, як і релігійний екстремізм
Однак ми можемо побачити цілий комплекс проблем, що виник у результаті зміни духовного стану народу. Відбулася зміна цінностей. Встановився новий вектор розвитку особистості, сформований телебаченням, нова література, філософія. Сенс саморозкриття особистості сьогодні бачиться у незмінному успіху, підвищенні рівня особистого матеріального добробуту. Створено споживче суспільство, в основі якого лежить егоїзм та гедонізм. Така думка протилежна християнському вченню, і вона, природно, прагне усунути християнство з життя суспільства як нібито гальмує прогрес і творчу самоактуалізацію особистості.
— Історія американського християнського фундаменталізму радикально відрізняється від історії європейських християнських церков. Американські фундаменталісти відповіли на виклики сучасності «науковим креаціонізмом», харизматичним рухом, багато в чому їхня агресивна позиція та риторика сьогодні дискредитує християнство на Заході, може бути в цьому причина того, що секуляризація у західному суспільстві розвивається такими темпами?
— Мені здається не зовсім коректним ототожнювати фундаменталізм і харизматичний рух з одного боку, і пояснювати цим секуляризацію західного суспільства, що росте, з іншого. По-перше, явище секуляризації – суто європейське. Америка, наприклад, від початку виникла як світська держава. Більше того, в Північній Америці переважна більшість громадян мають ту чи іншу релігійну ідентичність, і рік у рік показники середньостатистичного рівня відвідуваності храмів не зменшуються, а навпаки, зростають.
Харизматичний рух також поширився по всьому світу, особливо в Африці та Латинській Америці, та скрізьмає місцеву специфіку. Фундаменталісти ж – рух багато в чому стихійний, у його лавах знаходяться представники різних протестантських деномінацій. Якщо харизмати говорять переважно про надприродні дари, фундаменталісти наголошують на традиційних нормах християнської моралі. Тож це різнопланові явища.
— І католицька церква та старі протестантські церкви довгий час на заході займали привілейовані позиції, їхні інтереси захищала державна влада. Як ви вважаєте, чи можуть державні привілеї та суспільний статус Церкви стати запорукою її благоденства? Але якщо не на державу, то на кого можуть спертися християни в сучасному «постхристиянському» світі?
— Православні Церкви у своїх країнах теж спиралися на державну підтримку, і в цьому не було нічого поганого. Союз Церкви та держави відображав ідею синергії, співробітництва. Тому влада монарха освячувалась Церквою як влада її захисника та благодійника.
Після Французької революції в Європі почалося поступове падіння монархій, почало змінюватися уявлення про джерело влади. Якщо монархічний режим сприймався як той, хто має божественне походження (государі правили від імені Бога), то в демократичній державі, згідно з конституцією, джерелом влади є народ. Церква в такій парадигмі лише один з інститутів громадянського суспільства. У цьому, здається, одна з об'єктивних причин втрати Церквами своїх позицій у Європі.
— Які висновки з історії західного християнства може зробити наша Церква?
— Висновок напрошується насамперед такий: Церква має благовістити про Царство Боже і пропонувати своє свідчення світові, не змиряючись, не ототожнюючи себе з ним, інакше ми втратимо те, що набіблійною мовою називається сіллю. Не думаю, що перед нашою Церквою нині стоять у повному обсязі ті ж проблеми, що й перед протестантами та католиками на початку-середині ХХ століття. Частину з них можна визнати подібними, але Україна йшла іншим історичним шляхом, ніж Захід, тому специфіка в нас різна. Хоча, безумовно, досвід західних християнських спільнот має нами вивчатися та враховуватись. Так, наприклад, досвід протестантських спільнот Європи та Америки в ХХ столітті свідчить, наскільки згубним може виявитися «підгонка» церковного віровчення під стандарти цього століття. Поступившись натиску мирського світогляду і змінивши традиційні християнські уявлення про низку моральних норм, антропології та еклезіології, протестанти все одно не змогли утримати народ у церкві, хоча лібералізація доктрини ними замислювалася насамперед із цією метою. Незважаючи на ухвалення поряд протестантських деномінацій жіночого священства, в Європі величезна кількість громад не мають свого пастора — проблему нестачі пастирських кадрів не вдалося вирішити за рахунок залучення жінок. Зважаючи на ці дані, ми можемо краще зрозуміти зміни, які відбуваються як у нашому суспільстві, так і в усьому світі.