Чому віра в Бога – це унікальний дар
ВІДПОВІДЬ: у теології термін «віра» відноситься до трьох явищ-елементів. По-перше, віра як божественна чеснота, як винятковий дар людині, яка йде від Бога. Людина сама не може пробудити в собі цей дар, вона може лише приготуватися до її прийняття і далі розвивати свою відкритість на неї, вирощувати її в собі – насамперед через молитву та святі обряди. Цей дар можна вимолювати у Бога для іншої людини – молитвою, постом, милостиною.
По-друге, віра як саме вірування – як акт віри у Бога.
По-третє, віра як віровчення – як сукупність істин про Бога, сформульованих у вигляді догматів віри, в які ми віримо. Найважливіше їхнє зібрання – це Символ віри.
Всі ці три елементи мають глибокий взаємозв'язок. Зв'язок настільки глибокий, що відсутність одного елемента фактично означає відсутність двох інших. Причому людина може мати всі ці елементи (отже мати справжню віру), не усвідомлюючи одне чи два цих елемента.
Таким чином, суть християнської віри – це прийняття розумом істин Божественного Одкровення. Тобто прийняття за істину того, що Бог відкрив про себе людям у Одкровенні, які відображені в Біблії. Таким чином, віра переважно відноситься до розуму та інтелекту людини, а не до почуттів.
Тому віра є фундаментом світогляду. Вона дозволяє людині зрозуміти справжню мету та сенс життя. Блаженний Іван Павло II часто повторював, що без Христа, без віри в Нього людина сама для себе залишається таємницею: вона не може зрозуміти себе - хто вона і для чого живе.
Віра – це дар Бога людині. А якщо це Божественний дар, то й характер цього дару надприродний. Причому дар цей безкоштовний, незаслужений людиною,який він отримує під час Святого Хрещення.
Віра – це «двері», через які людина входить у внутрішнє життя Бога. Існує глибокий зв'язок між вірою людини і дією освячує благодаті. Тобто, без надприродної Божої допомоги врятуватися неможливо: «А без віри догодити Богові неможливо; бо треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірив, що Він є, і тим, хто шукає Його, віддає» (Євр 11, 6).
Найважливішим аспектом нашої віри є її христологічність і христоцентричність – ми віримо, що Ісус із Назарета Син Божий, Спаситель людства і мій Спаситель. Саме такої віри вимагав Христос від усіх, кому сповіщав Євангеліє: «Той, хто вірує в Сина, має життя вічне; а хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів 3, 36).
У Новому Завіті неодноразово підкреслюється, що віра в Бога - це визнання своєї залежності від Творця, передання себе в Його руки і відведення Йому найважливішого місця у своєму житті. Тому віра неможлива без її реальної реалізації в житті – у думках, словах, вчинках. «Віра ж є здійсненням очікуваного і впевненістю в невидимому» (Євр 11, 1); «Але хочеш знати, безпідставна людина, що віра без діл мертва?» (Як 2, 20) .
Вірити в Бога – це не тільки вірити, що Він є, що Ісус Христос – Син Божий і мій Спаситель. Вірити – це так само довіряти Богові, що у свою чергу є функцією не так нашого розуму, як нашої свободи. Тому довіра Богу зветься надією. Як і віра, справжня надія - це теж дар Божий, надприродна чеснота, зародження якої в людині відбувається під час того самого хрещення.
Глибока віра в Бога, яка зустрічається з довірою Богу, і підтверджується актами віри, ще не є справжньою вірою, якщо існує без істинної любові.Любові як дару Божого, який зростає з цнотливості любові, зародження якої людина отримує у таїнстві хрещення.
І якщо віра – це лише початковий ступінь життя людини у Богові, то повноту цього життя дає любов. Без віри неможливо по-справжньому любити Бога та людину. Без віри людина ніколи не буде по-справжньому щасливою. Напевно, тому в нашому суспільстві так багато нещасних людей, які не здатні любити і приймати любов, бо залишилося так мало по-справжньому віруючих людей.
Унікальність католицької віри. Основи її сили та святості
Земне життя християнина настільки складне, настільки насичене труднощами та «підводним камінням», що легко збитися з правильного шляху. Причому збитися навіть цього не помітивши і таким чином відійти від Божих планів щодо себе. Тут згадується відома аналогія: перейти пустелю одному без добре підготовленого каравану неможливо. Іншими словами, щоб людина реалізувала об'єктивну (задуману Богом) мету свого життя, їй необхідна спільнота віруючих, яка буде добре підготовлена, з великим теоретичним та практичним досвідом духовного шляху, яке буде здатне підтримати кожного християнина у труднощах його духовного шляху. Господь добре все це передбачав і дав людству таку спільність – святу Католицьку Церкву, наділивши її різними дарами, які допомагають його членам.
Чому Церква «свята» ? Зовсім не тому, що вона складається зі святих, а тому, що веде своїх дітей до святості. До тієї святості, яка є у Христа. Бог заснував Церкву, щоб привести всіх людей до святості.
Католицьке віровчення прагне повного перетворення світу, а точніше тих його сторін, де є елементи світогляду та моралі. Як сказав Христос: «Дана Мені всякавлада на небі та на землі” (Мф 28, 18). Католицька Церква не обмежується лише моральним перетворенням приватного людського життя, не обмежується турботою про порятунок окремої людської душі. Церква прагне загального перетворення світу, прагне «наповнити» Святим Духом , політичне життя, науку, культуру, філософію, мистецтво Це цілісне охоплення, цей максималізм говорить про безмірну любов до Бога, адже, як навчали великі Отці Церкви, «у всьому будь помірний, але в любові до Бога не май міри». християнства до загального охоплення всіх сторін життя є логічним і послідовним, тому що весь світ належить Богу.
Католицька віра зумовлена унікальними явищами: Традицією та Учительством Церкви. Разом із Писанням ці елементи є трьома стовпами-основами католицької віри.
Що таке Писання, ми всі добре знаємо. Але те, що наша віра спирається на колосальний фундамент – Традицію Церкви, часто зникає з нашої свідомості.
Однак без Традиції Церкви не було б ні Святого Письма, ні нашої віри.
Традиція Церкви включає все те, що Христос дав людям через своїх учнів – апостолів, а ті передали своїм наступникам. Традиція включає і те, що не увійшло до Святого Письма.
Слід підкреслити, що Писання є плідом Традиції Церкви. Адже з усіх текстів, що оповідають про Ісуса Христа та Його вчення, які в перші століття були поширені серед християн, необхідно було вибрати справжні, богонатхненні, і відсіяти хибні. Цю роботу виконали учні апостолів та їхні учні, яких ми називаємо Отцями Церкви ранньохристиянської доби (2-4 ст.). Звичайно, вони були не одні, їм допомагали багато церковних діячів, святі подвижники, імена якихнавіть не збереглися в історії.
Книги Нового та Старого Завіту були складені до 4 ст. н.е., тобто до поділу Церкви на Східну і Західну. Тому можна стверджувати, що Біблія – це плід Вселенської Католицької Церкви.
Зрозуміло, що всієї багатогранності життя людини та суспільства неможливо описати у книзі, навіть такій, як Біблія. Тому неминучим є збір в окремій скарбниці всього того, що стосується віри та моральності, всього того, що йде з Біблії і служить реалізації вчення Христа. Такою скарбницею є Традиція Церкви.
Однак Традиція не закінчується Отцями Церкви. На фундаменті їхнього навчання знамениті католицькі теологи продовжували поглиблювати розуміння Одкровення. Тобто, нічого не змінюючи у Святому Письмі і дійшовши Традиції, вони прагнули глибше зрозуміти істини нашої віри. І особливо тих питань, які ставило життя. Систематизацією, «відбраковуванням» хибних шляхів, збереженням та передачею цього великого досвіду займається Учительство – властива лише Церкві влада навчання віри. До неї входять Папа, Конгрегації при Святому Престолі, єпископи та призначені ними компетентні особи.
Тому користуватимемося багатством богословської думки, вивчаючи її.
Лікар теології Геннадій Крижевський