Чому з’явилося поняття «Трійка» Компроміс з язичеством
Брахму - силу створення;
Вішну – силу збереження;
Шиву – силу перетворення.
У Християнській літературі поняття потрійності ввів у 170 році єпископ Антіохії Феофіл, а саме слово «Трійця» у 200 році – Тертуліан. Так вони перенесли в Християнство, що прижилися за тисячі років, знайомі всім язичницькі поняття.
Так Баррінгтон Віндзор (3) помічає про існуючу «тягу до трьох в Кельтській релігії». І далі: «Число три часто зустрічається в іконографії як образ сили та влади, наприклад, на камені з трьома особами з Корлека та Кавана в Ірландії або на горщику з Баве у північній Франції із зображенням на ньому божества з трьома особами, хоча цей трискеліон проходить лейтмотивом та у Кельтському мистецтві. Це поняття стає більш важливим у Римо-Британській та Гало-Римській релігіях у формі «Матрони», богині, що складається з трьох богинь: богині сили, богині влади та богині родючості. Ще одна, але менш відома потрійна богиня Салувія, покровителька джерел… описується в Луговсе, Швейцарії та Іспанії, також часто зустрічається, як складова «трійці», у Лузі (Ірландське божество). У острівній Ірландській літературі знову й знову трапляється поняття «трійці». Морріган («Велика Пані Ворон») — богиня, поділяється теж на три: на Морріган, на Бадб та Немаїн. Імена Бригіт і Махі теж зустрічаються в «трійцях». Так і хочеться запитати: чи не є Єзус, Таутатіс і Тараніс таким же потрійним поділом, запропонованим Луканом?»
А тому немає нічого дивного в тому, що уявлення про Бога як «Трійцю» було так легко прийнято в Європі, а один істинний Бог, замість того, щоб нашу людську віру визначала Біблійна істина, змішався з язичницькими уявленнями та культурою. Якщо копнути ще, то виявиться ще й те, що Канліфф називає«триптихами» - язичницькі божества що у трьох видах, чи обличчях. Такі, наприклад, як триногі жаби Мен з острова Мен, зображення яких викарбувано на монетах, знайдених в Італії та Малій Азії, датованих ще до Християнських часів. Описи та зображення потрійних фігур, званих «трискеліон, трискель, трискел», символ, що зустрічається у греків, крито-македонців, етрусків, кельтів. У Баті існує також невеликий керамічний диск, а англійцям добре відомі божества, що зображувалися в образі матері, але в потрійному вигляді. Ці тріади богині матері були поширені на заході Британії на початку Римського царства, що, можливо, і позначилося на ранніх Ірландських переказах. Справжні експонати знаходяться у Батському музеї Великобританії.
Грецька міфологія була добре відома всім зверненим раннім Християнам, сліди якої можна зустріти в безлічі легенд про те, як молоді, у розквіті сил люди жертвували собою, щоб у нерівній сутичці перемогти надприродних ворогів, померти, воскреснути і опинитися на небесах, ставши богами, що поклоняються. на землі. Класичний приклад – Геракл. Мартін Хенгель наводить багато таких прикладів (4). Люди, які дещо чули про Християнське благовістя, але не зрозуміли його, або не звернули на нього належної уваги, часто плутають написане про Ісуса з міфами та легендами. А закінчується це тим, що вони починають думати, що й Ісус є таким самим богом, як і всі інші… небезпечний крок до віри в Трійцю, що для таких людей є природним і легким кроком. Але, якби вони по-справжньому привернули серйозну увагу до слова Християнського Євангелія, вони помітили б явну різницю між казками про Ісуса Христа та Ним Самим. Але оскільки вони не уважні до того, що про Нього говорить слово Боже в Євангелії, вонивважають, що і Євангелія є не словом Божим, а такими ж казками, як і міфи навколишнього світу.
Римляни не висміювали богів завойованих ними народів, вони намагалися приєднати їх до своїх вірувань. «Зазвичай місцеві боги зливалися з римським пантеоном, місцевий бог грому міг просто називатися Зевсом, чи Юпітером у дещо іншому образі, що пов'язувало обряди, а страх перед переможцем не допускав місцевої культури підривати Римську перевагу» (6). Коли Рим прийняв Християнство, його політика не змінилася, тому він так охоче переніс «триптихи» місцевих язичників у створене Костянтином Християнство. Після Костянтина, щоб утвердити єдність віри по всій Римській імперії, почали будувати храми. «Отже, язичницький звичай поклонятися богам у величних будовах, успішно перейшов у Християнство, хоча така химерність була досконала чужа Християнству…» (7). Після Костянтина утвердити віру в «Трійцю» як єдино правильну віру спробував зробити Феодосій, що, природно, викликало гоніння, як язичників, так і віруючих у Християнську «Трійцю». А гоніння викликали опір ... тому то Римська імперія знайшла компроміс і примирила, що здавалися непримиренним. Так, наприклад, вийшов закон, який забороняв ставити свічки в язичницьких святилищах, але було дозволено запалювати лампади перед християнськими жертовниками та могилами. Ієронім Блаженний виправдовував це, стверджуючи, що язичницькі поняття приймалися, коли вони збігалися з християнськими поняттями.
Не варто також забувати, що «Трійця» була узаконена лише Нікейським собором у 325 році. Собор був скликаний Костянтином після його рішення змінити звичну язичницьку віру Римської імперії у Християнську. До цього рішення Християнство жорстоко викорінювалося. Деякі з тих, хто прибув на соборносили на своїх тілах та обличчях сліди недавніх тортур. Язичники (хибно) звинуватили Християн у тому, що вони поклоняються Ісусу, шанованого ними за Бога. Пліній наголошував на тому, як вони «співають гімни Христу, як богу» (8). У язичницькому Римському світі лише євреї не поклонялися іншим богам лише оскільки існував один, єдиний істинний Бог. Те, що Християни чинили так само, змушувало їх думати, що і вони вірять лише одному Богові, Якого вони називають Христом. Також і юдеї були переконані, що будь-яка людина, яка заявляє, що Він Син Божий, тим самим заявляє, що він сам Бог (Ін 10:33-36; 19:7), хоча Ісус і говорив про їхню помилку! Як часто буває так, що те, що думають про себе кілька людей, про них починають думати і їхні вороги. Костянтин був політиком та воїном. Він не копався в Біблії і не був богословом, як не був і щирим Християнином (9). Незважаючи на те, що він прийняв Християнство, він відмовився хреститися, пояснюючи свою відмову тим, що збирається грішити й надалі. Схоже, він вважав, що для його імперії тоді найкраще підійшло Християнство.
Так почалося християнство. Костянтин, як і багато новонавернених «християнів», перетягли з собою свої язичницькі уявлення про Христа, які виросли разом з ними. Язичники ж, що видно у Плінія та інших, вважали, що Ісус був Божим Царем. Тому Костянтин, який був присутній на Нікейському соборі, і слухав суперечку про те, ким був насправді Ісус, природно схилився до того, що Ісус і є Самим Богом, що з несуттєвими поправками і було прийнято традиційним Християнством.
(1) H. Renckens,Israel's Concept of Beginning: The Theology of Genesis 1-3(New York: Herder & Herder, 1964) p. 69. Chapter 6 of Renckens' book exemplifies in more detail this development of 'godheads' withinязичництво.
(2) Баррі Канліфф,Стародавні кельти(Лондон: Penguin, 1999) стор. 17
(3) Рудольф Бультманн,Теологія Нового Завіту(Нью-Йорк: Scribner's, 1965) Том. 1 стор. 166; F.B.Craddock,The Pre-Existence Of Christ In The New Testament(Nashville: Abingdon, 1968); M. Wiles, The Remaking Of Christian Doctrine (Лондон: S.C.M., 1974) Розділ 3.
(4) Мартін Генгель,Хрест Сина Божого(Лондон: S.C.M., 1986) стор. 192-194.
(5) Френсіс Янг, у John Hick, ed.,The Myth Of God Incarnate(London: S.C.M., 1977) p. 97.
(6) Чарльз Фрімен, AD381:Єретики, язичники та християнська держава(Лондон: Пімліко, 2008) стор.18.
(7) Фрімен, там же, стор. 48.
(8) Пліній (Молодший),Послання10.96. Англійський переклад уA New Eusebius: Documents IllustrativeOf the History of the Church To 337 AD, ed. Дж. Стівенсон (Лондон: S.P.C.K., 1974) стор. 13-15.