Циганка Ольга про циганських баронів, традиції та ставлення до українців, «Інше місто» самарський
Циганка Ольга про циганських баронів, традиції та ставлення до українських
Автор: Антон Черепок
Огорнуті легендами та домислами, цигани часто здаються нам якимись казковими істотами. До циганок ходять ворожити, але лякають ними дітей, танцюють «циганочку» та люблять циганську музику, але намагаються триматися подалі, зустрівши на вулиці.
Щоб дістатися до Володимирського селища, потрібно проїхати електричкою повз вокзал і вийти на наступній станції 1053 кілометр. Якщо пощастило опинитися в перших вагонах, то вийде вийти на бетонний перон, а ось решті доводиться зістрибувати прямо на насип із щебеню і йти по розкислому весняному бруду.
Саме селище з'явилося ще на початку минулого століття, тут мешкали робітники заводів з виробництва пороху та хімічної зброї. Тепер будинки зайняті переважно циганами та вихідцями з колишніх союзних республік, які втекли до Чапаєвська у пошуках кращого життя.
Пересуватися селищем через весняне бездоріжжя краще на болотоході, але в маленькому будиночку Ольги дуже чисто і затишно і зовсім не схоже на побут циган, з якими ми зустрічалися в таборі біля села Яїцьке. І відмінностей дуже багато - починаючи з діалекту, закінчуючи основними традиціями.
– Ми – українські цигани, – розповідає Ольга. — Жодні не «українські роми», хто це вигадав? Ми так і називаємо себе «українські цигани». У нас народів багато, ми навіть між собою не можемо спілкуватися своєю мовою, ми розмовляємо українською.
– У нас, наприклад, як в українських ховають. Тільки стіл не забирається, день і ніч люди йдуть. На третій день ховають, ну чи на четвертий-п'ятий, якщо на когось із родичів чекають. А ось у нас зять помер із Стромилово, і здивування взяло, що на килимі лежить труна, а не на лавках. А в нас такяк у українських. Тільки трохи багатший! І земля в нас не падає на людину. У вас же скільки викопають землі, стільки й засиплють, а у нас навіс. Труна як під столом виявляється, розумієте, ні?
У кожній кімнаті Ольга має куточок з іконами. українські цигани здебільшого сповідують православ'я — принаймні як вони його розуміють. Власні традиції та християнство сплелися в такий клубок, що народилися власні легенди.
- Ми ж православні, я вірю в Бога. Хоча багато горя я пережила — брат потонув, донька розбилася, але все одно вірю в Бога. Ми та Різдво справляємо. Приходимо один до одного, посидимо. По старшинству ходимо спочатку до старших йдемо, а потім до молодших.
Різдво, Великдень, Батьківську – все відзначаємо. А своїх свят у нас немає, лише православні. українські свята ми дуже не визнаємо, Новий рік не відзначаємо.
Так, є така розмова, що коли Ісуса розпинали, циган сховав п'ятий цвях, який для серця. Тому Бог вподобає циганів. Він сказав, що і крадуть вони, і ворожать, і продають — і це входить до їхніх обов'язків! Але це все було раніше. Раніше ж бідно жили, жінка все тягла на собі. Вона і по хаті, і до худоби і... весь цей шматок діставала. А зараз і мужики працюють!
Я навіть скажу за своїх братів. Ось в Ульянівській області, де вони жили, Петро, Платон, який потонув — там їх узагалі плекали у цій Смальківці. Навіть відпускати їх звідти не хотіли, вони через мене переїхали сюди.
Ось раніше, ніж жінка працювала? Просили. Ворожили. І крали, що сказати. Отож так було. Навіть такі вчені, інститути закінчували — підходять (погадати) до циганки. Потім циганка щось бере і вона (вчена) кричить. Та ти вчена, а циганка – ніхто!
От я навіть — думаєте, у мене карт немає? Є вмене карти. Ось одна втратила всі документи, і я їй сказала – через казенну хату все буде. І вірно, через ДАІ їй усі документи знайшли. Ось що я скажу за вас. Ви проста людина і довіряєте людям, скільки разів були обдурені.
Я намагаюся повернути розмову на традиції та взаємини між циганами та іншими народами. Але Ольга говорить про образи неохоче. Головна цінність циган - це сім'я, і все сприймається через особисті та сусідські взаємини.
- Не хочу образити, але український народ… він з тобою поїсть, поп'є, а йде вулицею – і не скаже «привіт». У мене сусід, ми з ним щороку воду робимо, йде з дружиною вулицею — ну що ти, боїшся «привіт» сказати?
Це така частина народу, яка втратила свої традиції. Ось тут ми дружимо, а вийшли в місто, зустріли циганку і пройшли повз.
Або ось йдуть назустріч з дитиною, хлопчику років шість від сили. І одягнена я не те щоб по-циганськи зовсім, ну спідниця довга, таке інше. І він каже: «Ой, бабусю, дивись, циганка йде! Піду до неї погадаюсь!» Це ж так налаштовують. А раніше дітлахи збирали каміння і кидалися.
Один циган вкрав — на решту думають, що всі такі. Ви питаєте, що просити це традиція. Та як потреба змусить. Ніхто з нас, сімох, ніхто, крім мене та сестри, не знав, як міліція відкривається. Ніколи нізащо не залучалися, працювали та працюють.
Я за свою маму розповім. Вона жінка була дуже проста, ні гадати не вміла, ні красти. Батько коней у нас крав, а вона не могла так. Ми стояли біля церкви. Вона тільки циферки знала і літери. Але всіх нас сімох все ж таки навчила. Ми ж по два, по три класи скінчили. Але жоден з батьків не пошле свою дитину красти.
Жіноча тема у нас стає головною у розмові, і я питаю шлюб.
— Ну, що сказати, у всіх по-різному. У Стромилові у 13-14 років видають заміж. У мене одна дочка вийшла на 21-му році, інша — на 18-му році, Рада — на 17-му році. Я виходила на 16-му році, мене батьки віддали 1976 року. Віддали й так ми жили, доки не помер. Батьки розуміли, де їхня дитина може краще жити, віддали в більш багату родину. Кожен з батьків хоче, щоб дитина була влаштована.
Стромиловські (цигани з Яїцького) вони один раз заміж виходять і все. Але там батьки ще жартому беруть. А у нас, якщо є можливість, зроби дівич-вечір. Наречений робить чи спільно якось. Нас вони вважають за українців.
Щоб вийти заміж не за цигана, треба переступити свій закон, хоча одружуються та йдуть. І живуть інакше, звісно. Але навіть те, що ми з вами сидимо і спілкуємося — через це можуть бути вже розмови. Знаєте, полювання вже переступити через це все. Виступити на захист свого народу та сказати: ну зробіть хоч щось для наших дітей.
Ольга з одного боку визнає, що зміни в укладі необхідні, і без «виходу у світ» цигани все глибше ув'язуватимуть у своїх проблемах. Але коли йдеться про молодь, яка не бажає жити по-старому, починає хмуритися.
- Це добре чи погано?
- Звичайно, погано! Він відбився від свого народу.
Вирішення проблеми Ольга, як і багато інших циган, бачить у зовнішньому впливі. Їй здається, що держава має змусити циган вчитися та працювати — тоді все налагодиться.
— Головне це школа. Раніше хоч приходили, міліцією лякали: «Іди до школи!» А зараз цього немає. У місті одна школа приймає восьма. Вона приймає всі народи без різниці. Дуже добрі вчителі, дивовижні. От іди о тринадцятій — не візьмуть цигана. Простій людині в таку складно потрапити. Хоча по ЄДІ наша школа хороші результатипоказує.
Циганських дітей багато ходить до школи, але вони як навчаються – день ходить, два – хворий, на третій – вихідний. А якби вони трошки діяли на батьків… Ось не прийде завтра твоя дитина — я зателефоную до міліції, і все. Я розумію, що за сімейними обставинами все може бути. Після мене п'ятеро людей було, я б вивчилася. Але «Олю, чого до школи не пішла? — Мама пішла до села просити, нема з ким діточок залишити».
З одного боку, це звучить по-дитячому наївно. Але цигани міряють собою. Несподівано вхідні двері відчиняються, і на порозі показується український хлопець, несміливо переступаючи з ноги на ногу. Ольга збирає миску котлет та передає йому.
- Заходь, Андрій. А чого келих не приніс? У тебе там є хліб?
Андрій киває, забирає миску і йде, щільно зачинивши за собою двері.
Ольга не називає таку допомогу суто циганською традицією, але цигани намагаються підтримувати не лише один одного, а й сусідів та своїх знайомих. Громадські традиції з одного боку тримають в ізоляції, але з іншого — допомагають вижити.
Порушуємо тему ієрархії в циганському суспільстві, і Ольга сміється:
— Я вам чесно скажу, хоч на розстріл мене відведіть, я скажу так — ніколи не було у циган барона! Була розумна людина, яка мала папірець (посвідчення особи). Ось, наприклад, міліціонер зупинив (табір) і жінок запитує:
А діток повно. От і пурхали своїм одягом яскравим, і від крику міліція вже йшла. А решта в ліс тікали. Залишався лише один, який папірець мав і розмовляв із міліцією.
Але ніхто його не обирає. Просто так виходить, що люди самі йдуть до розумної людини. Хто грамоту знає, закони, може допомогти довідку якусь оформити. Але й повноважень не так багато. Ось, наприклад, я торгую, а вінне може мені заборонити. Він нічого мені не зробить.
Ось мене по телевізору показали якось, і тут же пішли до мене за допомогою — працевлаштуй мене! А що я можу зробити? А в нас ніякої служби немає, жодної допомоги.
Можливо, у такому наївному заклику Ольга має рацію. Становище циган саме собою неспроможна змінитися на краще, а проблеми одного народу породжують проблеми в інших. Людині з двома чи трьома класами освіти практично неможливо соціалізуватися, вона не знає своїх прав, не розуміє обов'язків. У Чапаєвську, де знайти роботу складно навіть освіченій людині, малограмотні цигани опинилися в тяжкому стані.
Партнерський матеріал, підготовлений у рамках державної програми Самарської області «Зміцнення єдності української нації та етнокультурний розвиток народів Самарської області»