Данило Андрєєв про пророка Мухаммеда
"Моя непоінформованість заважає мені - не кажу вже, намалювати панораму дев'ятнадцятивікової боротьби Гагтунгра з силами Воскреслого, - але навіть намітити хоча б головні її етапи. Більш-менш зрозумілі для мене лише окремі, дуже небагато її ланки.
Так, наприклад, усвідомлюється поступово метаісторичне значення особистості та діяльності Мухаммеда. Стоячи на точці зору будь-якої ортодоксії, мусульманської чи християнської, порівняно легко дати ту чи іншу, позитивну чи негативну оцінку цієї діяльності. Але, прагнучи зберегти об'єктивність, неминуче натрапляєш на такі міркування та докази, суперечливість яких не дозволяє винести остаточного судження. Здавалося б, не підлягають сумніву ні релігійна геніальність Мухаммеда, ні його щирість, ні його натхненність високими ідеалами, ні та особлива вогненна переконливість його проповіді, яка змушує визнати в ньому справжнього пророка, тобто вісника світу гірського. З іншого боку, незрозуміло, що ж, власне, можна побачити прогресивність його вчення порівняно з християнством; якщо ж такої прогресивності в його вченні не укладено, то навіщо воно було потрібне людству? Ставлення до Мухаммеда як до пророка помилкового теж не допомагає з'ясування справи, тому що залишається зовсім незрозуміло, яким чином релігійне лжевчення змогло все-таки стати якимось каналом, яким духовність виливається в товщу численних народів, полум'яним поклонінням Єдиному Богу піднімаючи вгору мільйони .
Метаісторичне пізнання дає на ці запитання несподівану відповідь, однаково неприйнятну, на жаль, ні для християнської, ні для мусульманської ортодоксії. Справа в тому, що правильна відповідь може бути знайдена, тільки якщо ми переконаємося, що Мухаммед з'явився в тойісторичний момент, коли Гагтунгром була вже підготовлена поява на історичній арені справжнього лжепророка. То була постать величезного масштабу, і такою ж величезною була б духовна небезпека, в особі цієї істоти, що нависла над людством. Лжепророк мав відірвати від християнства ряд окраїнних народів, які сприйняли цю релігію поверхово, залучити за собою низку інших націй, які до християнства ще не приєдналися, а в самому християнстві порушити сильний рух прямої демонічної спрямованості. Недосконалість християнської церкви була ґрунтом, на якому подібне отруйне насіння могло б дати найбагатший плід, завершившись освоєнням у годівлі духовної та державної влади групи явних і таємних прихильників Гагтунгра.
Пророк Мухаммед був носієм високої місії. Сенс її зводився до того, щоб, залучаючи в рух молодий і чистий арабський народ, що ледь торкнувся християнства, викликати його силами в християнській церкві полум'яний рух у бік релігійної реформації, у бік очищення християнства від крайнощів аскетизму, з одного боку, від підпорядкованості церкви державній владі - з іншого, від теократичного єдиновладдя, якого вже домагалося папство, - з третьої. Але Мухаммед був як релігійним проповідником, він був геніальним поетом, навіть більше поетом, ніж вісником світу горного: він був однією з найбільших поетів всіх часів. Ця поетична геніальність, разом із деякими іншими властивостями його натури, захоплювала їх у бік від неухильного прямого релігійного шляху. Струменя могутньої поетичної уяви вторглася в русло його релігійної творчості, спотворюючи і замутняючи те одкровення, яке було йому дано. Замість реформи християнства Мухаммед дозволив себе захопити ідеєю створення нової, найчистішоїрелігії. Він створив релігію. Але оскільки одкровення достатнього для того, щоб сказати воістину нове слово після Христа, у нього не було, то створена ним релігія виявилася не прогресивною, порівняно з вченням Христа, а регресивною, хоч і не хибною, і не демонічною. Ця релігія справді залучила до свого потоку ті народи, які без Мухаммеда стали б здобиччю того, кого готував Гагтунгр. Тому остаточна оцінка ролі Мухаммеда може бути ні цілком негативної, ні цілком позитивної. Так, це був пророк, і релігія, створена ним, - одна з великих релігій правої руки; так, поява цієї релігії вберегло людство від великих духовних катастроф. Але, заперечуючи багато основних ідей християнства, ця релігія регресувала до спрощеного монотеїзму; вона, по суті, не дає нічого нового, і тепер зрозуміло, чому серед Великих Трансміфів, серед п'яти кришталевих пірамід, що сяють на висотах Шаданакара, немає трансміфу ісламу.