Екзистенціалізм (стор. 1 із 5)
Актуальність, цілі та завдання цієї курсової роботи будуть зумовлені такими положеннями. Згадка про екзистенціалізм (або «філософію існування», як він спочатку іменувався) вперше з'явилося наприкінці 20-х років XX ст. Ця ідеалістична течія, що спочатку здавалася представникам тогочасної академічної думки безперспективним, незабаром вилилося у великий ідейний рух. Його провідні представники: М. Хайдеггер та К. Ясперс – у Німеччині, Ж.-П. Сартр, А. Камю та Г. Марсель – у Франції.
За цими зовнішніми відмінностями екзистенціалізму від того типу філософії, який панував на Заході протягом понад півстоліття, ховається серйозна змістовна претензія: відмова від орієнтації на теоретично розвинене знання та спеціалізовані продукти духовної культури та прагнення вслухатися в рухливі умонастрої та ситуаційно-і .
Екзистенціалізм - філософське вираження глибоких потрясінь, що спіткали буржуазну цивілізацію в епоху імперіалізму. У покоління західної інтелігенції, яке пережило першу світову війну, оманливу стабілізацію 20-30-х років, прихід фашизму, гітлерівську окупацію, ця філософія викликала інтерес насамперед тому, що звернулася до проблеми критичних, кризових ситуацій, спробувала розглянути людину в її «ходіннях по мукам», у зазнанні жорстоких історичних випробувань.
Буржуазна філософія класичного періоду ставила в центр уваги духовну активність людей, що реалізується в науковій та художній творчості, у створенні та вдосконаленні політичних установ. 'Екзистенціалістська філософія зосереджена на проблемі духовної витримки людини, занедбаної в ірраціональний потік події, що вийшов з-під його контролю.
Екзистенціалізмсправедливо називається "філософією кризи". Він є не тому, що пропонує теоретичне пояснення протиріч сучасного капіталізму, тому, що сповідує (і по-своєму заперечує) саме кризове свідомість буржуазного суспільства. Він відштовхується від найбільш типових (і саме тому, що піддаються узагальненому філософському виразу) катаклізм в історії, який починаючи з 20-х років охоплює на Заході досить широкі верстви населення і особливо напружено переживається ліберальною і дрібнобуржуазною інтелігенцією.
1. Аналіз творчості найвидатніших представників екзистенціалізму
Екзистенціалізм надзвичайно широко поширився завдяки французьким письменникам, перекладав філософські поняття доступною всім мову художньої літератури. У Франції філософія за традицією воліла оформлятися естетично, говорити мовою мистецтва. "Хочете філософствувати - пишіть романи", - рекомендував співвітчизникам Альбер Камю. Екзистенціалізм ставив філософію на межу мистецтва, оскільки предметом філософствування робив індивідуальне та конкретне, особистість та її вибір, французький «літературний екзистенціалізм» особливо підтверджував, що взагалі екзистенціалізм не так система понять, скільки вираз певного настрою, переживання буття у світі, де «все дозволено », та вибір відповідної поведінки.
Помітну роль ознайомленні французів із Достоєвським зіграв Андре Жид (1869-1951). Передвоєнні роботи Жида про Достоєвського було зібрано у книзі «Достоєвський» (1923). Жид неодноразово повторював, що «з добрими почуттями роблять погану літературу», а оскільки він не сумнівався в тому, що Достоєвський - письменник хороший, навіть дуже хороший, то особливо наполягав на його поганих почуттях, на його епілепсії, на поганих почуттях »його героїв, на «безоднях» їхніх душ. Такими є і герої творів самого Андре Жида. У повісті «Іммораліст» (1902) юнак, переживши важку хворобу та духовну кризу, вирішив стати собою, скинути з себе оболонку знань, освіченості, моральних норм, усіляких «правил». «Що ховається під цими покровами?» - Запитує цей герой Жіда. Що може людина? На що він може зважитися? - Запитує Жид слідом за Достоєвським, за його Раскольниковим. «Іммораліст» спокушає долю вчинками двозначними та аморальними. Бога явно не стало у світі «імморалістів», немає жодних основоположних моральних цінностей - лише абсолютна цінність даного «я», його «нутра», що розкувався, його права на самоствердження в будь-якому вчинку.
Молодий герой «Підземелій Ватикану» (1914), якийсь Лафкадіо, незаконний син француза і румунки, у своєму прагненні уподібнитися до Раскольникова йде ще далі, ніж «іммораліст» Мішель,- аж до вбивства, до «невмотивованого злочину». Детективний сюжет - розповідь про діяльність банди, яка збирає віруючих за допомогою сенсаційної новини про необхідність порятунку нібито викраденого римського папи,- дає можливість посіяти сумнів у достовірності будь-якої істини, не тільки у достовірності папи, а й самого Бога. А якщо все сумнівно і недостовірно - все можна, немає жодних перепон для самовираження.
Цей фатальний висновок осяює одночасно двох героїв - респектабельного романіста і аж ніяк не респектабельного Лафкадіо. Романіст розмірковує про переворот у мистецтві, який можна зробити, звернувшись до «невмотивованої дії», розмірковує про новий тип героя, здатного вчинити вбивство без мети і сенсу, - Лафкадіо таким героєм і постає. Він вбиває ні в чому не винного, дивакуватого обивателя, визначаючи свійвчинок такими ж, як і романіст, словами («невмотивований злочин») і думаючи при цьому лише про те, чи існують межі його рішучості. Здійснивши вбивство, Лафкадіо жалкує лише про одне: про втрачений під час цієї акції дуже зручний капелюх.
Творчі плани романіста і спонтанні вчинки героя позначають те саме: здобуття свободи, абсолютної свободи, рівнозначної вседозволеності. Нічим ззовні не регульована поведінка вільного індивідуума, вільний вибір незапланованих вчинків, які залежать від будь-якого об'єктивного сенсу,- і є реальність, і існування. Видно, що розвиток афоризму «якщо Бога немає, то все дозволено» справді переростає у те, що отримає назву «екзистенціалізм». Абстрактне поняття екзистенції, розроблене у творах німецьких філософів того ж часу, у французькій літературі виступало в ролі літературного персонажа, було конкретизовано та одночасно знижено побутовими, життєвими ситуаціями.
У творчості Андре Жида це зниження здійснювалося тотальним сумнівом, який огортає все і вся. Соті - відданий їм жанр середньовічної дурної комедії, яким він позначав свої твори, виводив у дурні всіх без винятку, у тому числі і романіста з його претензіями, і Лафкадіо, який наприкінці «Підземілій Ватикану» явно опиняється в дурнях.
На відміну від Анатоля Франса, сумнів та іронія у Андре Жида – сила руйнівна, хвора, декадентська. Абсолютизація сумнівів знаменувала абсолютизацію тієї самої вседозволеності, на ґрунті якої й зростали «невмотивовані злочини».