ЕКЗИСТЕНЦІЯ І СВОБОДА - Філософія екзистенціанізму
Розходячись із традицією раціоналістичної філософії та науки, що трактує опосередкування як основний принцип мислення, екзистенціалізм прагне осягнути буття як якусь безпосередню нерозчленовану цілісність суб'єкта та об'єкта. Виділивши як початкове і справжнє буття саме переживання, екзистенціалізм розуміє його як переживання суб'єктом свого "буття-в-світі". Буття тлумачиться як це безпосередньо, як людське існування, або екзистенція (яка, згідно з екзистенціалізмом, не пізнана ні науковими, ні навіть філософськими засобами). Для опису її структури багато представників екзистенціалізму (Хайдеггер, Сартр, Мерло-Понті) вдаються до феноменологічного методу Гуссерля, виділяючи як структуру свідомості його спрямованість інше - інтенціональність.
Екзистенція "відкрита", вона спрямована на інше, що стає її центром тяжіння. За Хайдеггером і Сартром, екзистенція є буття, спрямоване до ніщо і усвідомлює свою кінцівку. Тому саме в "прикордонній ситуації" (Ясперс), у моменти глибоких потрясінь, людина прозріває екзистенцію як корінь своєї істоти.
Визначаючи екзистенцію через її кінцівку, екзистенціалізм тлумачить останню як тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. На відміну від фізичного часу - чистої кількості, нескінченного ряду моментів, що протікають, екзистенційний час якісно, звичайно і неповторно; воно постає як доля (Хайдеггер, Ясперс) і нерозривно про те, що є істота екзистенції: народження, любов, каяття, смерть тощо. Екзистенціалісти підкреслюють у феномені часу визначальне значення майбутнього і розглядають його у зв'язку з такими екзистенціалами, як "розв'язність", "проект", "надія", відзначаючи цимособистісно-історичний (а не безособово-космічний) характер часу та утверджуючи його зв'язок із людською діяльністю, шуканням, напругою, очікуванням. Історичність людського існування виражається, згідно з екзистенціалізмом, у тому, що воно завжди знаходить себе у певній ситуації, в яку воно "закинуте" і з якою змушене рахуватися. Приналежність до певного народу, стану, наявність у індивіда тих чи інших біологічних, психологічних та інших якостей, все це - емпіричне вираз спочатку ситуаційного характеру екзистенції, того, що вона є "буття в світі". Тимчасовість, історичність та ситуаційність екзистенції – модуси її кінцівки.
Екзистенціалізм відкидає як раціоналістичну просвітницьку традицію, що зводить свободу до пізнання необхідності, так і гуманістично-натуралістичну, для якої свобода полягає у розкритті природних задатків людини, розкріпаченні її "сутнісних" сил. Свобода, згідно з екзистенціалізмом,- це сама екзистенція, екзистенція і є свобода. Оскільки ж структура екзистенції виявляється у " спрямованості-на " , у трансцендуванні, то розуміння свободи різними представниками екзистенціалізму визначається їх трактуванням трансценденції. Для Ясперса це означає, що свободу можна здобути лише в бозі. Оскільки, за Сартром, бути вільним означає бути самим собою, остільки "людина приречена бути вільною".
Свобода постає в екзистенціалізмі як важкий тягар, який має нести людина, оскільки він особистість. Він може відмовитися від своєї свободи, перестати бути самим собою, стати "як усі", але лише ціною відмови від себе як особистості.
Людина оголошується Сартром носієм абсолютної свободи. Однак ця теза супроводжується багатьма «уточненнями», спрямованими протианархії, що результатом міркувань Сартра стає свобода, а відповідальність і вина. Він формулює «парадокс свободи»: свобода є лише у ситуації, а ситуація існує лише через свободу. Людська реальність всюди зустрічає опори та перешкоди, які вона створила.
Сартру вдається довести відсутність фатальної зумовленості людської дії, здатність людини боротися з перешкодами і своєю дією долати їх. Можна погодитися з Сартром, коли він каже, що від вільного рішення людини залежить, чи підпорядковуватиметься вона заборонам, встановленим німецькими фашистами в окупованому Парижі, чи діятиме всупереч їм. Однак смертельна небезпека, пов'язана з останнім рішенням, свідчить, що свобода не сама вважає перешкоди для своєї дії, а зустрічає їх як об'єктивні дані. Облік подібних факторів спростовує тезу про абсолютну свободу людини.
Певною мірою це усвідомлюється і самим Сартром, що знаходить свій відбиток у новому «уточненні», а фактично обмеження поняття свободи: «Формула «бути вільним» не означає «досягати того, чого хотіли», але означає «визначатися до бажання (вибирати) ) самому». Іншими словами, успіх абсолютно не важливий для свободи». У світлі сказаного реальна цілеспрямована діяльність людини передбачає три значення свободи:
1) вона означає здатність самостійно вибирати цілі дії;
2) діяти задля досягнення цілей;
3) досягати поставленої мети.
Ігнорування хоча б одного з названих аспектів веде до серйозного обмеження або навіть заперечення свободи. Внесене Сартром «уточнення» поняття свободи, що зводить її до автономії вибору, замикає її рамками свідомості, зміною дійсності лише у своїхдумках. Така свобода не вносить жодних змін у навколишній світ і не є дійсним перевершенням ситуації. Але тільки таке ототожнення свободи з автономією вибору дозволило Сартру стверджувати, що людина завжди вільна і що з погляду свободи для неї немає жодної різниці між діаметрально протилежними ситуаціями, наприклад: залишитися стійкою або зрадити друга та переконання. Сартр заявляв, що навіть у в'язниці людина не втрачає свободи, що навіть тортури не позбавляють нас свободи.
Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії «проекту», згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, «збирає» себе як такий. Тому боягуз, наприклад, відповідальний за свою боягузливість, і для людини немає алібі. Екзистенціалізм Сартра прагне змусити людину усвідомити, що вона повністю відповідає за саму себе, своє існування і навколишнє, бо виходить із твердження, що, не будучи чимось заданим, людина постійно будує себе за допомогою своєї активної суб'єктивності. Він завжди «попереду, позаду себе, ніколи – сам». Звідси вираз, який Сартр дає загальному принципу екзистенціалізму: «. існування передує сутності. » «Екзистенція» і є живий момент діяльності, взятий як внутрішньоіндивідуального стану, суб'єктивно. У пізнішій роботі "Критика діалектичного розуму" Сартр формулює цей принцип як принцип "несвідомості буття до знання". Але екзистенціалізм Сартра не знаходить іншої основи, з якої людина могла б розвинути себе як справді самодіяльного суб'єкта, крім абсолютної свободи і внутрішньої єдності «я, що проектує». У цьому своєму можливому розвитку особистість самотня та позбавлена опор. Місце активної суб'єктивності у світі, її онтологічну основу Сартр позначає як «ніщо».На думку Сартра,”. людина, без будь-якої опори і допомоги, засуджений у кожний момент винаходити людину» і тим самим «людина засуджена на свободу». Але тоді основою справжності (автентичності) можуть бути лише ірраціональні сили людського підпілля, підказки підсвідомого, інтуїції, несвідомі душевні пориви та раціонально не осмислені рішення, які неминуче призводять до песимізму або до агресивного свавілля індивіда: «Історія будь-якого життя. З'являється мотив абсурдності існування: «Абсурдно, що ми народжуємось, і абсурдно, що ми вмираємо». Людина, за Сартром, - марна пристрасть.