Ентелехія - Велика Енциклопедія Нафти та Газа, стаття, сторінка 1

Ентелехія (від грецьких слів закінчений, завершений) - одне з центральних понять філософського вчення Аристотеля; у сучасній віталістичної біології використовується позначення доцільно діючої життєвої сили. [1]

Ентелехія - термін ідеалістичної філософії, що означає, за Аристотелем, внутрішньо властиву предмету мета, яка у вигляді своєї діяльності з можливої перетворюється на дійсну. За Лейбницем, ентелехія - прагнення монади до реалізації потенційно укладеної у ній досконалості. [2]

Оскільки діяльність ентелехії не підпорядкована матеріальним законам, вона може бути пояснена наукою. [3]

У цьому сенсі Аристотель називає світло ентелехією прозорого, прозорим у дії (СР [4]

Аристотелем, який носієм початкової доцільності вважав особливу нематеріальну субстанцію - ентелехію. Згодом присутністю подібної субстанції (життєва сила, цілеспрямованість) пояснювали якостей, специфіку живого, органіч. Дарвіна пояснило походження органіч. [5]

При цьому, незважаючи на те, що Арістотель говорить про божественну природу ентелехії, зведення божества до абстрактної чистої форми говорить про падіння міфології під ударами науки. Чиста форма Аристотеля була відтворена в іншому-тооретич. Аристотеля, був наданий інший зміст. Якщо у Арістотеля буття є дійде. [6]

Відродження; він звинувачує Декарта і Бекона, які відкинули природу як живе суще, повне творчих ентелехій, і тим самим сприяли розквіту матеріальної цивілізації та меха-ністіч. Остання дискурсивна за формою, за змістом вона - синтетич. [7]

Вони ( віталісти) стверджують, що тільки живому властива специфічна, невідома та непізнаваналюдиною життєва сила-ентелехія. [8]

На цій базі виростає біологічна метафізика Дриша 26, з його вченням про органічну цілокупність, з його вченням про ентелехію 127, яка дає мету та напрямок розвитку. На цій же основі виростають такі побудови, як універсалізм О. [9]

Аристотелем, який вважав, що кожна річ має своє призначення, носить у собі активне цілепочаткове початок, душу, ентелехію, і в той же час всі цілі природи підпорядковані одній вищій меті, включені в загальносвітову гармонію. Фоми Ліванського, Лейбніца, Гегеля, Хайдег-гера та інших. Уявлення у тому, що цілепочаткове початок природи лежить поза світу і є вищу основу і кінцеву мету світового процесу, служило основою фізико-телеологічного докази буття бога. Логічна неспроможність цього уявлення, доведеного до крайності вченням про встановлену гармонію, була показана Кантом. Телеологічний погляд на живу природу був поширений у біологічних теоріях 17 - 19 ст. Кібернетика показує, що доцільність є процесом оптимального пристосування предмета до навколишнього середовища. [10]

Приклади, наведені далі Кезом, абсолютно ведуть всю проблему зі світу фізико-математичного в іншу область, в біологію і медицину, у світ перипатетичних ентелехій. [11]

Залишимо осторонь концепції віталізму, згідно з якими біологічні явища принципово незбагненні на основі фізики та хімії, оскільки існує певна життєва сила, або ентелехія, або біологічне поле, що не підлягають фізичному тлумаченню. Віталізм не навчений, він заперечує єдність природи і, зрештою, дійшов теології. У сучасній науці неконструктивні віталістичні уявлення не фігурують. [12]

Зокрема,ці традиції знайшли відображення в монадології Лейбніца, в якій парадоксально поєднуються крайнощі атомістичного і мпстико-цілісного підходів, а монада тлумачиться як проста субстанція, позбавлена частин, не підлягає ні освіті, ні руйнуванню і виступає по відношенню до тіла в ролі ентелехії .Ізбр.[13]

Мета у Арістотеля тісно пов'язана з ентелехією. Всі процеси, що мають сенс, мають внутрішню цілеспрямованість і потенційну завершеність. Яйце є пташеням у можливості, але не ентелехі-ально. [15]