Єпископ Саратовський Лонгін Вступ до семінарії був надзвичайно складнимМосковська духовна
Треба сказати, що ми живемо у незвичайний час. Протягом одного покоління, причому покоління людей щодо нестарих, докорінно змінилася життєва ситуація. Тому спогади тих, хто навчався одночасно зі мною, про наші семінарські роки відрізнятимуться докорінно від вражень сьогоднішніх семінаристів. Минуло не так багато часу — трохи більше 20 років, але ситуація, в якій ми жили, була абсолютно іншою.
Насамперед, саме вступ до семінарії було надзвичайно складним. На весь Радянський Союз було лише три семінарії з дуже обмеженою кількістю вихованців. Проблеми починалися зі збору документів для вступу. У цьому вже була пастка, тому що, збираючи документи, ми вступали у відносини з державою, яка була налаштована до Церкви дуже недоброзичливо. Наприклад, коли брали медичну довідку для вступу до вузу, треба було вказати у якій. І якщо ця довідка потрібна була для вступу до Духовної семінарії, інстанціями йшли відповідні «сигнали», і відповідні органи вживали заходів. Траплялися випадки, коли людей забирали до армії, навіть якщо вони мали законну відстрочку. Якщо людина закінчила виш з військовою кафедрою, його забирали на офіцерські збори позачергово. Дуже часто практикувалися приводи до міліції, а якщо в біографії людини з'являвся такий факт, навіть зовсім необґрунтований, з мрією про семінарію йому доводилося розлучитися.
Залежно від старанності місцевої влади створювалися різні перешкоди. Тому найбільш поширеною дією абітурієнтів-семінаристів було, скажімо так, «петляння» з метою приховати свої сліди.
Мені теж все це було відомо, і щойно я зібравдокументи, то одразу поїхав зі свого рідного міста до Москви і зумів там «сховатись» на два місяці до подання документів.
Однією з особливостей семінарського життя тих років було те, що до духовних шкіл не брали людей, які не відслужили в армії. Тобто спочатку віддай громадянський обов'язок, а потім уже йди до семінарії. Тому абітурієнти були дорослими людьми, більш самостійними, більш відповідальними. Слава Богу, що сьогодні ми маємо можливість приймати всіх, хто виявляє таке бажання, але, як ректор, я зараз бачу, що нав'язана державою система мала й якісь позитивні сторони: люди більш свідомо робили вибір свого життєвого шляху.
Складно було вступити до семінарії, але людина опинялася ще в складнішій ситуації, якщо з семінарії її відраховували: будь у тебе хоч дві вищі освіти, більше ніж на місце двірника ти не міг розраховувати. Людина навчалася у семінарії – це «тавро» на все життя.
Це не було гоніннями, як у 1920-30-ті роки чи на початку 1960-х. Але такі обставини ускладнювали життя людей, змушували дуже серйозно розмірковувати про свою долю, своє життя тих, хто вступав і навчався в Духовних школах. Тому й навчання було іншим трохи іншим, ніж сьогодні. Семінарія була місцем, куди прагнули ті, хто бажав своє життя посвятити Церкві. Вони були щасливі, якщо чинили.
Коли ми потрапили до Трійці-Сергієвої Лаври, нам відкрився зовсім новий світ. Лавра – це серце українського Православ'я. Вона була ним і до революції, коли на українській землі було багато обителів. Духовним центром України залишалася Лавра в радянські роки, залишається і зараз.
Звісно, потрапити у таке місце мріяв кожен із нас. Треба мати на увазі ще одну обставину церковного життя тогочасу: мало того, що храмів було небагато, абсолютно нерозвинені позацерковні форми спілкування віруючих, вони заборонялися. Якщо священик виявляв якусь активність стосовно молоді, залучаючи її до участі в службі, то досить швидко його переводили в якесь інше місце, де більше двох-трьох бабусь не збиралося.
А тут ми опинилися в суспільстві таких самих молодих людей, які навчаються богослов'ю, ми більше не були одинаками, якими відчували себе у світі віруючі молоді люди, а перебували в єдності з такими, як і ми зі своїми товаришами.
У Трійці-Сергієвій Лаврі ми щоранку ходили до раку Преподобного, до його святих мощей. Намагалися вставати на братський молебень, взагалі, коли був вільний час, летіли на службу в Лавру. Служби в Лаврі – це справді «небо на землі», те, що назавжди залишилося в моєму серці: неперевершене духовне торжество. І там у багатьох з нас народилися думки про чернецтво, про своє покликання.
Не було жодної духовної літератури. І ось, уявіть собі – у семінарії у нашому розпорядженні опинилася величезна бібліотека, найбагатша, унікальна бібліотека з книг дореволюційного видання. Тоді це було справжнім щастям. Для мене головним відкриттям була аскетична література, насамперед, звичайно, зібрання творів святителя Ігнатія Брянчанінова, його книга «Принесення сучасному чернецтву», «Душекорисні повчання» авви Дорофея, «Лествиця», Патерики – це книги, які повністю перевернули всі мої уявлення про життя. І, власне, завдяки цим книгам, я зрозумів, що має бути ченцем.
Були в мене однокурсники, які сиділи в бібліотеці день і ніч (я не був таким посидючим) і конспектували. Просто гарячково протягом кількох років робиликонспекти основних книжок. Адже ніхто не припускав, що буквально через кілька років почнеться бум книговидавництва. Люди знали тільки, що вони мають ці чотири роки навчання в семінарії, володіння бібліотекою, а потім вони підуть на прихід у світ і знову ніде не знайдуть духовної літератури. Тому все, що могло їм стати в нагоді в подальшому церковному житті, в їхньому служінні, вони намагалися «вбрати» і забрати з собою. Такого прагнення, любові до читання, звісно, дуже не вистачає нашим студентам. В наш час учні ставляться до бібліотеки зовсім по-іншому, не так, як мало б бути.
У Лаврі жили чудові ченці, вони там завжди жили, є вони і сьогодні.
Найбільше враження - це отець Кирило (Павлов), духовник Лаври. Студенти ходили до нього ввечері, батюшка читав Святе Письмо – просто читав, починаючи з Книги Буття і закінчуючи Одкровенням Іоанна Богослова, і після цього – бесіди, обговорення, пояснення. Після пригощав усіх чаєм… Для студентів це був дивовижний час: вони могли спілкуватися з людиною духовно досвідченою, яка не читала лекцію, а говорила від серця те, що народжувалося у неї під час читання Святого Письма.
Архімандрит Кирило (Павлов)
Крім того, у Лаврі кожен із нас знаходив собі духовника - священика, якому сповідався. Для когось це був отець Кирило, для когось інші досвідчені ченці. Я думаю, що це взагалі найголовніше для того, щоб у духовному житті чогось навчитися.
Напевно, студентські роки для кожної людини найкращі в її житті. Семінаристи у цьому сенсі мало чим відрізняються від інших студентів. З однокурсниками ми спілкуємось, зустрічаємося. Майже всі вони служать Церкві.