Етнічний імунітет, походження священного і - дещо для євреїв
Етнічний імунітет, походження священного і дещо для євреїв. Про прагнення етносу не поєднуватися з іншими, залишатися самим собою, іншими словами, про етнічний імунітет ми писали не раз. Такий імунітет може бути сильним, і це виражається в тому, що цей народ ненавидить інші народи, особливо ті, в яких він відчуває силу, незалежно від того, чи збираються вони нападати на нього чи ні. Якщо ж імунітет слабкий, народ просто зникає в історичній темряві. Народ із сильним імунітетом у різний спосіб прагне непросто до самозбереження, а й у ідеалі до повної ізоляції. Якщо такий народ приречений жити, торкаючись багатьох інших народів, приречений жити не серед гір, непрохідних лісів або в центрі величезних пустель, — якщо так склалася його доля, його імунні засоби мають бути винятковими. Етнічна чистота повинна шануватись як щось священне, заповідане згори, швидше за все, у формі особливої міфології або ні на що не схожої релігії, а в сучасному варіанті підкріплене чимось на кшталт расової теорії. Етнос, що ефективно ізолює себе, тим самим уже осіян іномірним світлом, священний, принаймні, у власному уявленні. Бо первісний зміст священного полягає у відокремленості, обраності та звеличеності. Щоб імунітет освятити релігійно і культурно, напоїти містичною енергією, народ повинен вважати себе божествами, що опікуються, що й утвердилося в так званому язичництві. А давні євреї вважали себе опікуваними тим, хто вищий за всіх іномірних і земних істот. Можливо, що іноді трапляється надісторичне диво, і ця найвища Істота, в тому чи іншому вигляді, сама є народу і заявляє йому про свою опіку, і якщо народ не помітить цього дива або не буде готовий схилитися перед ним, то зробить надісторичнудурість. Не виключено, що подібним чином знітили багато народів. Але є якийсь народ, який не просто оцінив явище йому Всевишнього, але, можна сказати, схопився за Нього, це, як ви вже здогадалися, були стародавні євреї, «сини Авраама, Ісака та Якова». Так імунітет, більш-менш властивий всім народам, так цей інстинкт етнічного самозбереження, що генетично походить з глобального біологічного інстинкту, отримав вищий сакральний статус у давніх євреїв. Біологічне перетворилося на пракультурне, тварина стала не тільки людською, але отримала божественну санкцію.
Поступово осяганий світ божеств і духів мав укорінитися у релігійній культурі і це сталося через уявлення, поняття, почуття священного. Останнє народилося з релігійно-культурної вимоги етнічної чистоти, закладеної в самій природі тварин і людини. Ця вимога неодноразово порушувалася у різних народів, але у більшості євреїв вона протрималася надзвичайно довго. Таким чином, саме вони виявилися найвірнішими і найпостійнішими зберігачами інстинкту самозбереження на етнічному рівні, за що й були неодноразово побиті і навіть знищені Історією, в якій втілено не сталість, а рух, який не захищає, а змішує.
Євреїв підпорядковували собі єгиптяни, ассирійці, вавилоняни, перси, греки, сирійці, римляни. Після остаточного спустошення Палестини римлянами (2 століття) переважна частина євреїв розселилася в Європі, а в Азії та Африці єврейські громади існували і часто зникали задовго до повного краху єврейської держави. Понад півтори тисячі років європейських євреїв ганяли з місця на місце, знищували, змушували хреститися (Іспанія), позбавляли майна. Деякі з них відступали від заповіданого ним зберігання етнічноїчистоти, але в масі своїй вони її вперто дотримувалися. Ізоляція, в якій вони жили століттями, виробила культуру та мораль щільної громади та взаємопідтримки та ще більшої релігійної замкнутості. У такій ізоляції, мабуть не зовсім усвідомлюючи це, євреї були, мабуть, більше зацікавлені, ніж їхні народи. Чим сильніше останні ненавиділи і зневажали іновірців і чужинців, чим більше їх переслідували, тим тісніше вони згуртовувалися, утверджувалися у своїй релігії, у заповіті етнічної чистоти та в парадоксальному почутті таємничої переваги-обрання. Виходить як би так, що всі ці тисячолітні поневіряння для того і зазнавали вони, щоб зберегти свій головний заповіт.
Щоб виживати, євреям треба було щось робити. Звичним для них у Палестині землеробством і скотарством вони все менше могли займатися в Європі, де землі переважно належали місцевому населенню або завойовникам. Залишалися ремесло та торгівля. З ремесла їх поступово витісняли національні ремісничі цехи, та якщо з торгівлі — національні купецькі гільдії. Однак було ще одне, вкрай вигідне, спочатку тісно пов'язане з торгівлею заняття суто грошові розрахунки, особливо позички. У Середньовіччі серед корінних європейських народів (за винятком Голландії та північної Італії) збагачення на торгівлі та грошових операціях не викликало симпатії. Справа в тому, що в цих сферах прибуток виглядав незаконним і неправедним, оскільки не був пов'язаний ні зі звичними формами власності, ні з традиційною працею. Адже і сьогодні далеко не всі вважають такі доходи цілком чесними. Але саме маргінальний характер подібних занять, внаслідок цього ігнорованих і зневажених, був на руку євреям, оскільки їм був обмежений доступ до інших областей. Зате зміцнював і негативне ставлення до чужинців.іновірцям (одночасно близько до цього було ставлення до іспанських маврів та частково вірменів). Коли ж маргінальні діяльності перестають так виглядати і входять у життя на «законній» підставі, конкуренція з єврейськими купцями та грошовими ділками знову-таки породжує протиєврейські настрої та заходи. Так що куди не кинь, скрізь клин. Більше того, оскільки широка торгівля та фінансова сфера є однією з основ капіталізму, всі ті, кому він не подобається, провісниками його та головними носіями вважають єврейство, а звідси знов-таки.
Проте, як було зазначено, саме постійне і багатовікове відштовхування євреїв, що ворожість, що оточувала їх, сприяли їх сакралізації - для них самих позитивної, а для інших - негативної (не забудемо, що диявол теж по-своєму сакрален, бо якщо сакрален світло, має бути сакральний і його антипод - морок). Що стосується самого єврейського середовища, то утиски та її відчуження від навколишнього виробляли в ньому також дуже негативне ставлення до навколишніх народів — у тому сенсі, що вони розглядалися не більше, ніж джерело збагачення або як матеріал, що використовується для своїх цілей. Крайня форма такого відношення виявилася у найбільш радикальних вихідців з єврейського середовища в Україні в період більшовицької революції та в перший радянський період (до середини 30-х років) — звідси таке «оєвреювання» партійних верхів та каральних органів.
Корінний поворот у долях євреїв відбувся в 19 столітті: під впливом законодавства, що пом'якшував або скасовував єврейське ізгойство, ізоляція почала дірявитися і зовсім зникати — йдеться насамперед про західну Європу (у США після ухвалення конституції в 1776 р. ізоляція могла носити тільки добровільний характер ). Асиміляція євреїв з корінним населенням, принаймнічисленні спроби асиміляції, відмова від юдаїзму, освоєння європейських національних культур, поріднення з оточуючими народами через шлюби, навіть зближення антропологічних параметрів (зростання, форма голови) з корінними народами — усе це порушило питання саме існування євреїв, як нації. І невипадково тому, що саме тоді, до кінця 19 століття, набирає прихильників сіоністська ідея створення самостійної єврейської держави. Тепер вона — ця держава — має відновити ізоляцію, аби, як і раніше, хай почасти й у безрелігійній формі виконувати давній заповіт етнічної чистоти. Звичайно, так рідко хто скаже і навряд чи це добре усвідомлюється. Але пракультура і не потребує гучних розмов і заяв — вона набагато краще себе почуває в сутінковій атмосфері несвідомих потягів і установок, що причаїлися.
Священний характер етнічної риси добре видно вже у язичників. Той факт, що майже кожна язичницька релігія прив'язана до певної народності, говорить сам за себе (між іншим, «мова» — це і є народ; якщо хтось забув, у Пушкіна: «І назве мене кожну сущу в ній мову.»). Може й була навіть така приказка: «Скажи, яким богам ти служиш, і я скажу, хто ти» (тобто якого народу-племені належиш). Тому можна сказати, що аж ніяк не євреї першими оточили священним ореолом етнічну відокремленість. Але, на відміну від сусідніх народів, вони сповідали цей «догмат» як чи не головну основу своєї релігії, своєї моралі, свого способу життя (про те, що вони неодноразово ухилялися від цієї основи, трохи далі).
Справді, із знаменитих десяти заповідей Мойсеєвих перші п'ять слід було б однозначно трактувати як виклад зазначеного догмату, а останні п'ять — як моральні.норми внутрішньонародного життя. Звернемо особливу увагу на п'яту заповідь — про шанування батька й матері, яка формулюється ще жорсткіше в книзі Левіт: «Хто злословитиме батька свого чи матір свою, той нехай буде забитий» (20; 9). Щоб зрозуміти роль цієї заповіді для згуртування народу, не потрібно жодного богословення. А ось ще одне характерне свідчення: «І сказав Господь Мойсеєві, кажучи: Оголоси всьому суспільству Ізраїлевих синів і скажи їм: Будьте святі, бо святий Я Господь, Бог ваш» (Левит 19; 2). Ще аналогічне місце: «Будьте передо Мною святі, бо Я святий Господь, і Я відокремив вас від народів, щоб ви були Моїми» (Левит 20; 26). Тут прямо сказано, що таке святість — відокремленість та вибраність. Немає можливості наводити безліч інших текстів з Біблії, де Бог безпосередньо закликає євреїв не поєднуватися з іншими народами. Справа доходить до того, що Він забороняє взагалі будь-які змішання: «Устави Мої дотримуйтесь: худоби твоєї не зводи з іншою породою; поля твого не засівай двома родами насіння; в одяг із різнорідних ниток, з вовни та льону, не одягайся» (Левит 19; 19). Одна з найважливіших юдаїстських постанов — дотримання суботнього дня, як присвяченого виключно Богові, і додамо сюди обов'язкове обрізання (запозичене у єгиптян), бо й те й інше є символами відокремленості, яке супроводжує будь-яке жертвопринесення Богові. Навіть такий факт єврейської долі, як сорокарічний поневіряння пустелею після виходу з Єгипту, — чи не є початок усієї майбутньої ізоляції?
Люди є люди — і євреї, насамперед чоловіки, неодноразово брали собі дружин-іншоплемінниць, не кажучи вже про коханок та наложниць. Навряд чи причина тут у якійсь надмірній потязі до жіночої статі, швидше за все, тут впливав широко поширений серед багатьох народів звичай брати дружину.з іншого роду, племені, народу, - звичай, який отримав у науці назву екзогамії. Серед заходів, що вживалися проти цього, цікаво відзначити і нині існуюче правило: національна приналежність визначається у євреїв по матері, а не по батькові, що властиво більшості народів. «Хитрість» полягає в тому, що таке правило опосередковано обмежує чоловіка у виборі дружини: якщо він обере неєврейку, його діти не будуть визнані єврейською спільнотою як євреї.
Втім, здається, будь-який неєврей може стати юдеєм, якщо прийме юдаїзм. Це ще одне свідчення витіснення суто біологічного чинника релігійно-культурним. Однак, наскільки відомо, правовірні юдеї ніколи не виявляли місіонерського ентузіазму серед тих народів, серед яких вони жили і живуть. Юдаїзація, як правило, противилася і влада, караючи за неї навіть смертю. Але парадокс, про який ми згадували: подібні заборони та покарання лише ще сильніше ізолювали етнічних євреїв, а єврейському Провидінню тільки це і потрібно.