Євангеліє у посланні до Галатів
Урок 11. Свобода у Христі
Біблійні тексти для дослідження:
Гал.5:1-15; 1Кор.6: 20; Римл.8: 1; Євр.2: 14-15; Римл.8: 14; 13:8.
«До свободи покликані ви, браття, аби свобода ваша не була приводом для догодження плоті; але любов'ю служите один одному» (Гал.5: 13).
Відео-розбір уроку суботньої школи
У текстах Гал.2:4-5 Павло згадує, як важливо захищати «свободу», дану нам в Ісусі Христі. Апостол часто говорить про «свободу», але що він має на увазі під цим словом? Що включає у собі свобода? Наскільки далеко вона поширюється? І як свобода у Христі пов'язана із Законом?
Павло розкриває ці питання, попереджаючи галати про дві загрози. Перша – законництво. Опоненти Павла в Галатії настільки захопилися спробами заслужити Божу прихильність своєю поведінкою, що забули про визвольну працю Христа, про спасіння, яке вони можуть отримати через Христа. Друга загроза полягала у схильності зловживати свободою у Христі, прирівнявши її до вседозволеності. Галати помилково припускали, що свобода протилежна до Закону.
Як законництво, і вседозволеність позбавляють своїх прихильників свободи, оскільки тримають їх у своєрідному рабстві. Павло закликає галатів міцно триматися істинної свободи, дарованої їм у Христі.
Христос звільнив нас
«Отже, стійте у свободі, яку дарував нам Христос, і не піддавайтеся знову ярму рабству» (Гал.5:1).
Подібно до полководця, який прагне надихнути свої війська, Павло закликає галатів не відмовлятися від свободи у Христі. Натхненне, емоційне звернення апостола закликає читачів до дії. Здається, що саме цього ідомагався Павло. Хоча цей текст тематично пов'язаний з попередніми та наступними віршами, його різкий тон та синтаксична побудова у грецькій мові дозволяють припускати, що Павло бажав особливо виділити його. Усі докази Павла зводяться до свободи у Христі, яку галати ризикували втратити.
Вираз Павла «Свобода, яку дарував нам Христос» (Гал.5:1), дозволяє припустити, що тут він використовує ще одну метафору. Побудова цієї фрази схоже на формулу, що використовується при релігійному звільненні рабів. Оскільки раби не мали законних прав, передбачалося, що якесь божество може купити їм свободу, після чого раб, по суті, вільний, буде за законом належати цьому божеству. Звичайно, на практиці такий процес був лише фікцією, оскільки рабові треба було самому принести до храму гроші за своє визволення. Прикладом цього може бути формула, яка використовується у більш ніж тисячі написів, знайдених у храмі Аполлона Піфійського в Дельфах, датованих 201 р. до н. - 100 р. н.е.: «Для визволення Аполлон Піфійський купує у Сосибуса з Амфіси рабиню на ім'я Нікея. Однак Нікея зробила пожертву Аполлону за своє визволення» (Бен Уітерінгтон III. Благодать у Галатії, с. 340).
Ця формула схожа з висловом Павла, проте між ними існує головна відмінність. У метафорі Павла немає фікції. Ми не платимо самі за свою свободу (1Кор.6:20; 7:23). Ціна надто висока для нас. Ми не можемо врятувати себе. Але Ісус здійснив за нас те, що ми самі зробити не могли. Він покараний за наші гріхи, тим самим звільнивши нас від осуду.
Проаналізуйте своє життя. Як ви вважаєте, чи можете врятувати себе? Що ваша відповідь говорить вам про те, яку подяку ми маємо відчувати за дар Христа?
Природа християнської свободи
Павло закликає християн «стояти у свободі» (Гал.5:1), а потім наводить важливий факт: цю свободу «дарував нам Христос». Чому християни мають стояти у свободі? Тому що її дарував Христос. Іншими словами, наша свобода стала наслідком подвигу Христа заради нас.
Далі слідує вказівка, типова для послань Павла (1Кор.10:13-14; Колос.2:6). Наприклад, в Римл.6 Павло кілька разів вказує на наш стан у Христі: «Знаючи те, що старий наш чоловік розіп'ятий з Ним» (Римл.6:6). На підставі цього факту Павло дає вказівку: «Отже, нехай не царює гріх у вашому смертному тілі, щоб вам коритися йому в похотях його» (Римл.6:12). По суті, Павло каже: «Станьте тими, ким ви вже є у Христі». Євангеліє не накладає на людину тягар спроб поводитися так, щоб довести, що ми діти Божі. Але ми поводимося як діти Божі, бо вже є такими.
Чому Христос звільнив нас? Римл.6: 14,18; 8:1; Гал.4: 3,8; 5:1; Євр.2: 14-15.
У Павлових посланнях для опису християнського життя слово «свобода» використовується більш виразно, ніж в інших текстах Нового Завіту. У посланнях слово «свобода» та його похідні зустрічаються 28 разів, а в інших текстах – лише 13 разів.
Що ж Павло має на увазі під свободою? По-перше, це просто абстрактне поняття. Воно не має відношення до політичної, економічної свободи чи свободи жити так, як нам хочеться. Навпаки, ця свобода ґрунтується на наших відносинах з Ісусом Христом. Судячи з контексту, Павло говорить про свободу від рабства та засудження законницького християнства. Але наша свобода включає набагато більше. Це свобода від гріха, вічної смерті та диявола.
«Без Ісуса Христа людське існування є рабством – рабством законництва, рабством зла,домінуючого у світі, рабством гріха, плоті та диявола. Бог послав Свого Сина у світ, щоб скинути ярмо цих рабовласників» (Тімоті Джордж. Послання до галатів, с.357).
Що у вашому житті вас поневолює? Згадайте Гал.5:1 і моліться, щоб свобода в Христі стала для вас реальною.
Небезпечні наслідки законництва
Прочитайте Гал.5:2-12. Про що застерігає Павло щодо питання обрізання?
Перший наслідок спроби людини заслужити Божу прихильність, зробивши обрізання, полягає в тому, що це зобов'язує людину дотримуватись усього закону. У віршах 2 та 3 Павло використовує цікаву гру слів. Він каже, що Христос не принесе їм користі (офелесів), але вони будуть зобов'язані (офейлетес) дотримуватися закону. Якщо людина хоче жити відповідно до закону, вона не може вибирати, які положення слідувати, а яким ні. Потрібно дотримуватися всіх.
По-друге, вони відпадуть від Христа. «Не можна отримати і те, й інше. Неможливо прийняти Христа, тим самим визнавши, що не можеш врятувати сам себе, а потім зробити обрізання, тим самим заявивши, що можеш» (Джон Стотт. Послання до галатів, с.133).
І, зрештою, обрізання скасовує потребу в Голгофській жертві Христа. Як? Звістка, яку проповідували юдіючі, припускає, що людина може врятувати себе, здійснивши обрізання. Це лестить людське самолюбство. Однак звістка про Розіп'ятий зачіпає людське самолюбство, бо нам необхідно визнати, що ми повністю залежимо від Христа.
Павло обурений тим, що лжевчителі наполягають на обрізанні, по суті, видаляючи Христа зі свого життя і життя тих, хто їх слухає. Це показує, наскільки серйозним він вважав це питання.
Свобода, але не вседозволеність
Текст Гал.5:13 є поворотною точкоюПослання до галатів. Якщо до цього моменту Павло зосередив свою увагу на теологічній частині Послання, то тепер він переходить до питання християнської поведінки. Як має жити людина, яка рятується не у справах Закону?
Від якої можливої помилки у розумінні свободи Павло хотів застерегти галатів? Гал.5:13.
Павло чудово знав про можливість невірного тлумачення його слів про благодать і свободу, які набувають віруючі у Христі (Римл.3:8; 6:1-2). Однак проблема була не в вісті Павла, а в людській схильності потурати своїм бажанням. Історія рясніє розповідями про людей, міста і народи, чиї розпуста і моральний хаос були безпосередньо пов'язані з недоліком самоконтролю. Хто не помічав цієї тенденції у своєму житті? Тому Павло так серйозно закликає послідовників Ісуса не догоджати тілу. Він бажає, щоб вони чинили навпаки, тобто «любов служили один одному». Кожен, хто з любов'ю служить іншим, знає, що це можна робити лише за умови умертвіння власного «я». Люди, що потурають плоті, не схильні служити іншим – скоріше навпаки.
Тому наша свобода у Христі не просто звільняє нас від рабства світу, а й закликає до нового типу служіння, до обов'язку служити іншим з любов'ю. Це «можливість любити ближнього без перешкод, можливість створювати людські спільноти на основі взаємного безкорисливого служіння, а не переслідування влади і становища» (Сем Вільямс. Послання до галатів, с.145).
Сучасні переклади тексту Гал.5:13 не завжди передають усю глибину вести апостола та ступеня впливу цих слів на галатів. По-перше, грецький оригінал вказує: любов, яка веде до такого служіння, - це звичайна людська любов. Людське кохання надто умовне. Павло використовує певний артикльперед словом "кохання". Це свідчить про те, що він говорить про Божественну любов, яку ми отримуємо лише через Духа Святого (Римл.5:5). Дивним є факт, що слово, перекладене як «служити». У грецькому оригіналі може означати бути рабом. Наша свобода дається нам не для незалежності та самоугодження, а для того, щоб ми стали рабами один одного на основі Божої любові.
Відповідайте чесно: Чи думали ви коли-небудь, що свобода в Христі може дозволити вам залишити за собою невеликі «грішки»? Що небезпечного в таких думках?
Виконання всього закону
Як можна ув'язати негативне зауваження Павла про необхідність «виконати весь закон» (Гал.5:3) з його позитивним виразом: «Весь закон. полягає» (Гал.5:14)? Порівняйте також Римл.10: 5; Гал.3: 10,12; 5:3 з Римл.8:4; 13:8; Гал.5: 14.
Багато хто вбачає парадоксальну суперечність між негативним висловом Павла про необхідність «виконати весь закон» та позитивними словами «весь закон. полягає». Але суперечності тут немає. Справа в тому, що Павло навмисно використовує ці фрази, щоб показати важливу різницю між двома можливими варіантами ставлення християн до Закону. Зверніть увагу: коли Павло говорить про дотримання християнами Закону в позитивному ключі, він ніколи не називає це «виконанням Закону». Цей вислів він використовує лише щодо невірної поведінки тих, хто живе під Законом і намагається заслужити Божу прихильність до виконання вимог Закону.
Однак Павло зовсім не має на увазі, що ті, хто спасається благодаттю Христа, не підкоряються Закону. Це твердження далеке від істини. Павло каже, що вони «надходять» згідно із Законом. Іншими словами, істинно християнська поведінка включає набагато більше, ніж сліпе «виконання» Закону. Християни«надходять» згідно із Законом. Така послух походить від Ісуса (див. Матв.5:17). Це не скасування Закону або зведення його до лише любові. Але так віруючий може випробувати справжнє призначення та зміст усього Закону!
У чому, згідно з Павлом, виражається 3акон у всій повноті? Левит 19:18; Марка 12:31,33; Матв.19:19; Римл.13: 9; Як.2: 8.
Що простіше: любити інших чи просто виконувати Десять 3аповідей? Чи є сенс у такому питанні? Чому? Обговоріть ваші відповіді у класі.
Для подальшого вивчення
«Прояви істинної віри – це прояви любові.
Коли ви дивитесь на Голгофу, не забувайте і про свої обов'язки не заспокоюйте себе, щоб заснути, але, навпаки, підтримуйте живу віру в Ісуса, що очищає душу від іржі егоїзму. Кожен з нас має трудитися подвигом віри. Якщо ми є справжніми послідовниками Христа, то не маємо права бути суворими та черствими у стосунках з іншими. Ми не можемо вимовляти грубі слова, бути пихатими, самозадоволеними і деспотичними, не повинні ображати іншими словами докору чи засудження.
Праця любові випливає з дій віри. Біблійна релігія означає постійну працю. "Так нехай світить ваше світло перед людьми; щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного". "Зі страхом і трепетом робіть своє спасіння. Тому що Бог справляє в вас і бажання, і дію за Своєю власністю". Ми повинні бути старанними у добрих справах, уважними, щоб зберегти ці добрі праці. Істинний Свідок каже: "Я знаю твої справи".
Питання для обговорення:
1. У класі обговоріть свою відповідь на заключне запитання уроку за четвер. Які важливі істини розкриває вашу відповідь щодо того, що означає чинити згідно із Законом?
2. Павло каже, щоЗакон «укладається» У коханні. Що це означає?
3. Чому так легко використовувати свободу в Христі для потурання своїм гріхам? В яку пастку потрапляють люди, які вчиняють таким чином? (Див. 1Ів.3: 8).
Свобода – одне з улюблених слів Павла для визначення доброї звістки. Воно має на увазі, що зробив для нас Христос, звільнивши нас від рабства світу, і яким життям ми покликані жити. Однак ми повинні бути обережними, щоб наша свобода не перетворилася на законництво чи вседозволеність. Христос звільнив нас не для того, щоб ми служили собі, а для того, щоб ми присвятили своє життя служінню ближнім.