Єзуїт еволюція терміна, Суспільство Ісуса - Єзуїти в Україні
У словниках ми знаходимо два значення слова«єзуїт»: 1) член Товариства Ісуса - чернечого Ордену, заснованого святим Ігнатієм Лойолою; 2) хитра, двулична, лицемірна людина. Безцеремонність і впевненість, з якими ці характеристики даються словниками, вводять читача в спокусу і змушують його прийняти їх за чисту монету, повірити їм, повторювати їх і всюди поширювати. Лише звернення до витоків цього слова, як і розгляд його еволюції та всіх тих маніпуляцій, які воно зазнало протягом історії, дозволить звільнити слово «єзуїт» від цього культурного рабства.
Слово «єзуїт» не було винайдено ні Ігнатієм, ні членами заснованого ним Товариства Ісуса. Понад те, вона навіть було прийнято до вживання самим Товариством. Неможливо знайти жодних слідів цього слова ні в Конституціях Ордену, ні в офіційних документах, прийнятих Товариством, починаючи з його затвердження Папою Павлом III (1540) і аж до 1975 року. У написаних Ігнатієм Конституціях зустрічаються лише вирази такого типу: «ті, хто живе у послуху Товариству», «члени Товариства», «будь-який з нашого Товариства» та інші подібні до них.
Навіть в офіційних документах Святого Престолу, аж до наших днів, вживаються описові вирази, як, наприклад: «священики… чернечі… регулярні клірики Товариства Ісуса та «сини святого Ігнатія».
У початкову епоху існування Товариства народи Південної Європи по-різному називали послідовників Ігнатія Лойоли. У листі, відправленому з Іспанії, отець Араоз стверджує: «Дехто називає нас інігістами (від Inigo — мирське ім'я Ігнатія Лойоли), інші — папістами, інші — апостолами, інші — театинцями чи реформованими священиками». Жителі Риму часто називали їх «реформованимисвящениками» або ще частіше — «театинцями», змішуючи їх таким чином з чернечим Орденом, заснованим у 1524 році Гаетаном з Тьєнни та кардиналом Джамп'єтро Карафа — майбутнім Папою Павлом IV. Португальці називали їх "апостолами" - на честь апостола Індії Франциска Ксаверія.
Перше видання цієї книги було здійснено у 1474 році у Страсбурзі. Після цього книга була перевидана 400 разів; вона часто видавалася в XV і XVI столітті різними мовами: французькою, каталонською (Валенсія, 1495), кастильською (Алкала, 1502), португальською (Лісбон, 1495) і т. д. До того ж ця книга набула досить широкого поширення ще до винаходи друкарства, особливо серед священиків, для яких вона була дорогоцінним джерелом духовних навчань та роздумів. Таке широке і швидке поширення
ня книги змушує вважати, що слово «єзуїт» було відоме в Європі задовго до заснування Товариства Ісуса. Якщо святий Ігнатій читав "Vita Christi" - про це ми маємо його власне свідчення (див. "Автобіографія, № 5 - коли він перебував на лікуванні в Лойолі) - то, ймовірно, слово "єзуїт" не вислизнуло від його уваги. Не виключено, що під час свого перебування в Парижі він помітив, що слово «єзуїт» має іронічне та негативне значення. Справді, слово «єзуїт» часто вживалося цієї епохи як синонім слів «лицемір» і «фарисей».
У книзі «Confessionnal» Готтшалка Роремунда — практичному посібнику для тих, хто готується до сповіді, виданому в Антверпені в 1519 році, — вірним пропонується поставити такі запитання: «Чи не ухилився я від навчання Слова Божого через страх бути осміяним і названим фарисеєм, ханжею? (Сор.: Brou A. Les Jesuites de la legende. Paris, 1906. Vol. I, p. 25) Чи не був я фарисеєм, єзуїтом,лицеміром, ханжею (beguin)»? (C.I.C. Les Jesuites. Paris, 1974, p.31) Значення, надане терміну «єзуїт» через зв'язок зі словом «фарисей» і «лицемір», більш ніж неприємно, але ще образливіший і ганебний його зв'язок зі словом «beguin». Справді, цей фламандський за своїм походженням термін вказує на брехню та збочення.
В Італії, де в XIV і XV століттях широкого поширення набуло шанування імені Ісуса, народ давав ім'я «Gesuati» (Jesuites) членам Ордену «апостолічних кліриків Святого Ієроніма» (заснований у 1360 році Блаженнім Джованні Коломбіні), бо члени цього Ордену друга, вимовляли фразу «Будь славний Ісус Христос», цими словами вони починали і закінчували свої проповіді. Через свою стислість і зручність (так воно безпосередньо вказувало на приналежність до Ордену) найменування Jesuates було відразу прийнято громадською думкою, яка ніколи не вкладала в нього будь-якого негативного чи блюзнірського сенсу. Лише іноді гуманісти тієї епохи наділяли це найменування духом тонкої іронії.
У 1427 році святий Бернардін Сієнський був звинувачений в єресі за те, що з великою запопадливістю і пишнотою насаджував і поширював культ і монограму імені Ісуса у всіх містах, куди він приходив проповідувати. Насаджуване їм благочестя здавалося дуже багатьом якимось зухвалим і недозволеним нововведенням. Великий гуманіст Поджіо Браккіоліні, апостолічний письменник Римської Курії, скаржився на Jesuiete (єзуїтство) Бернардіна, до якого дуже багато римських ченців ставилися як до єретика та ідолопоклонника. Висунуті Бернардину звинувачення були віддані на розгляд Папі Мартіну V. Справа завершилася швидким і блискучим виправданням Бернардіна. Верховний Понтифік Дав йому право і попросив його проповідувати тапоширювати шанування імені Ісуса, як і раніше, підносячи хоругву з монограмою IHS (Pastor L. Storia dei Papi. Vol. I, p. 215).
Семантична еволюція терміна «єзуїт» у період, що передує створенню Товариства Ісуса, не дивна і цілком нормальна. Природно семантична еволюція слів відбиває еволюцію людського поведінки. Однак семантична еволюція терміна «єзуїт» після утворення Товариства Ісуса має зовсім інший характер. Загальний розгляд того історичного періоду, протягом якого відбувалася ця еволюція, майже змушує вважати, що вона була продумана, до неї прагнули, її програмували і підтримували з найбільшою наполегливістю. При цьому в її основу незмінно вкладалися три наступні вимоги: 1) вживати слова «єзуїти» – «єзуїти» виключно для позначення одного або кількох членів Товариства Ісуса; 2) приписувати єзуїтам різноманітні злочини; 3) зробити слово «єзуїт» синонімом підступності та лицемірства, отже – безчесності.
Як би там не було, навіть якщо еволюція терміна «єзуїт» і не була запрограмована, її справді заохочували та «задіяли» надзвичайно успішно. Її випестували насамперед: протестантська Німеччина, галиканська Франція, янсеністи та ілюмінати та частково Англія. Породжений цим антиєзуїтизм поширився по всій Європі і привів до скасування Товариства Ісуса.
Після зникнення єзуїтів антиєзуїтизм заспокоївся, але відразу ж піднісся, як тільки Орден був відновлений, і викликав численні єзуїтофобські маніфестації у Франції, Іспанії та Німеччині. Роки минали, часи змінювалися. Поступово антиєзуїтизм втратив свою гостроту, проте словники продовжують стверджувати, що слово «єзуїт» означає: «член Товариства Ісуса і хитрий, підступний та лицемірнийлюдина".
Антиєзуїтизм докладав зусиль до того, щоб ототожнити термін «єзуїт» з ганьбою, безчестю. Водночас католики помітили, що слово «єзуїт» — в силу властивої йому стислості, лаконічності та властивого йому етимологічного значення — є найкращою заміною для двох об'ємних виразів: «сотовариш Ісуса» та «член Товариства Ісуса».
Швидке та широке поширення слова «єзуїт» у католицькому світі не було ні підтримано, ні засуджено Товариством Ісуса. Як і раніше, єзуїтам давалася рекомендація уникати вживання цього слова, але Суспільство Ісуса визнало, що для католицького світу слово «єзуїт» є не що інше, як вірне і найбільш лаконічне тлумачення висловів «Співтовариство Ісуса» і «товариш Ісуса» і, отже, за поваги.
У зв'язку з цим недаремно процитувати «Тлумачення загальних правил», які належать батькові Юлії Негроні, перше видання яких сходить до 1613 року: «Найменування єзуїт походить не від нас, і тому ми ніколи не користуємося ним — ні в офіційному, ні в приватному порядку… Ми належимо до Співтовариства Ісуса, ми — товариші Ісуса… Хоча слово єзуїт стало повсякденним, ми, тим не менш, не приймаємо його, оскільки воно не було нам дано ні Блаженним Ігнатієм, ні Святішим Престолом; однак ми не відкидаємо його, бо не в наших силах зупинити чи затримати порив громадської думки» (Negronius Julius. Regulae Communes. Tomus I, p. 338-341. Cracoviae, 1913). Однак поступово слово «єзуїт» увійшло в побут і широко поширилося у всіх католицьких колах — мирських та церковних. Це змусило Суспільство застосувати дух часу. Таким чином, термін «єзуїт» став застосовуватися всередині Ордену, але виключно у приватному порядку. Воно з'явилося в офіційних документах лише кілька років тому, колисвященики і чернечі випробували необхідність знову знайти і поглибити свою духовну самобутність.
Перше офіційне вживання слова «єзуїт» перегукується з тридцять другою Генеральної Конгрегації Товариства, яка проходила 1975 року — 435 років після заснування Товариства Ісуса. В одній із постанов цих зборів (№ 2, 1) ми читаємо: «Що означає бути єзуїтом? — Усвідомити, незважаючи на свою гріховність, що ти покликаний стати співтоваришем Ісуса, яким був Ігнатій, Ігнатій, який благав Діву Марію «затвердити його з Її Сином» і який побачив тоді Самого Отця, Який попросив Ісуса, обтяженого хрестом, взяти з собою цього мандрівника».
«Психологічний бар'єр» було подолано, і на тридцять третьої Генеральної Конгрегації в 1983 році, також без будь-яких вагань було офіційно вжито слово «єзуїт»: «Генеральна Конгрегація наполегливо просить усіх єзуїтів докладати всіх зусиль до того, щоб з ще більшою повнотою з'єднання — як в особистому, так і в спільному плані — духовне життя і апостольське служіння» (Постанова 1,11).
(Ф. Фарузі, Єзуїт: семантична еволюція цього слова, Символ №26, Декабр 1991, стор 207-211)