Філософія екзистенціалізму
Екзистенціалізм(лат. exsistentia – існування) –філософія, яка як справжнє споконвічне буття визнає тільки саме переживання людиною свого існування.
Переживання людиною свого існування є безперечна і справжня безпосередня даність, властива їй якекзистенція – відчуття людиною своєї живої присутності у світі та у відносинах зі світом.
Оскільки екзистенція є безпосередня даність, її основна особливість, у разі – це виведення з будь-яких об'єктивних причин (біологічних, фізіологічних, духовних, несвідомих тощо.), і зводимість до них.
Внаслідок цьогоекзистенція раціонально не пізнананіякими раціональними засобами (ні наукою, ні філософією)і також ні в якому вигляді не об'єктивована(не може бути представлена у вигляді об'єкта пізнання): ні в практичному (у вигляді предметів чи фізичних об'єктів), ні теоретичному (як ідей чи розумових моделей). І тільки в моменти глибоких потрясінь, в умовах прикордонної ситуації (перед лицем смерті) людина може прозріти і осягнути екзистенцію, як стрижень своєї істоти і як спосіб свого існування.
Розрізняють екзистенціалізмсвітський(Хайдеггер,Сартр,Камю) тарелігійний(Ясперс).
МАРТІН ХАЙДЕГГЕРвважав, що:
1. Оскільки екзистенція є усвідомлення людиною своєї кінцівки, тимчасовості, то основною характеристикою буття є час. Отже, буття не можна розглядати як щось позачасове, воно у своїх характеристиках повністю визначається головною своєю суттєвою характеристикою – часом. Але оскільки справжнє буття – це екзистенція, тобто щось обов'язковоспіввідносне з людиною, те й справжнє час має співвідноситися з людиною.
-справжній час - це час, що співвідноситься з людиною, час, який людина психологічно переживає («початковий час»), а
-не справжній час - це час, не співвідносний з людиною, тобто об'єктивний, фізичний час, який не переживає людина і, отже, якого не містить екзистенція людини(«похідний час») ).
2. Таким чином, якщо час - це основна характеристика людського буття, і якщо час може бути справжнім і не справжнім, то і саме людське буття може бути також справжнім, і несправжнім.
–справжнє буття містить справжній час, тобто внутрішнє переживання людиною свого майбутнього, а
- Недійсне буття залишається завмерлим в фізичному часі сьогодення.
3. Отже, справжнє буття – це внутрішнє переживання людиною свого майбутнього.
Але внутрішнє переживання людиною майбутнього є не що інше, як страх смерті, усвідомлення людиною своєї кінцівки. Отже, щоб осягнути справжнє буття і його сенс, людина повинна усвідомити свою смертність, відчувати себе постійно перед лицем смерті, і тоді вона буде в змозі побачити значущість кожного моменту життя і звільниться від прихованих. істину нагромаджених цілей повсякденного життя.
Але пізнати буття далі його сенсу, пізнати саме буття як таке, тобто екзистенцію, можливо тільки в момент смерті, коли людина психічним зусиллям особливого порядку, недоступного в інші моменти життя, усувається від усього і звертається до самого себе .
Внесок Хайдеггера в екзистенціалізм полягає у розгляді відносин буття та часу.
ЖАН ПОЛЬ САРТРвважав, що:
1. Час є лише властивість переживає людської душі. Тобто час – це елемент внутрішньої людської реальності, а чи не зовнішньої людині об'єктивного світу.
Людська реальність, отже, існує в часі, а оскільки час у людській реальності створюється психікою, то сама психіка людини є явище, що існує до часу, аж до цієї людської реальності, здатної переживати і рефлексувати.
2. Таким чином, психіка людини існувала колись у стані, не здатному переживати та рефлексувати, поки не створила час і не перетворилася на нинішню рефлексуючу внутрішню реальність людини.
Але при цьому слід мати на увазі та обставина, що здатність до рефлексії – це здатність усвідомлювати себе та набувати досвіду свого індивідуального існування. Отже, в дорефлексійному стані людська свідомість була нездатна усвідомлювати себе і сприймати своє індивідуальне існування і, таким чином, не здатне було усвідомлювати світ, бо не було індивідуальною свідомістю, тобто свідомістю, здатною вміщати в собі щось, що воно не є само.
Таким чином, свідомість створює для людини світ лише тоді, коли вона з дорефлексійної, перетворюється на свідомість, що має досвід свого індивідуального існування. Таким чином, саме досвід свідомості людини і є та даність, яку неможливо заперечувати – екзистенція, бо, якщо заперечувати цю даність, то людина має заперечувати саму себе.
Отже, екзистенцію слід розуміти і описувати в нерозривності зі свідомістю.
3. Однак, говорячи про свідомість, не можна сказати, що вона є певне саме по собі, так як у світі немає такоїданості, про яку можна було б сказати, що вона – це свідомість. Свідомість взагалі може існувати лише як свідомість того, на що вона спрямована. Тобто свідомість – це «ніщо». Адже якщо спробувати зіставити його із чимось зі світу і запитати: «що з цього є свідомість?», то відповіддю буде – «ніщо».
Таким чином, свідомість - це є "буття-для-себе", і існує воно, або як усвідомлення самого себе, або як усвідомлення якоїсь іншої, іншої собі даності.
Такий даністю, інший свідомості, є світ довкола себе, «буття-в-собі» (аналогічно «речі у собі»).
4.Різниця між свідомістю та навколишнім світом полягає в тому, що:
- Навколишній світ (буття-в-собі) - є те, що він є, незалежно ні від чого і, перш за все, від власних зусиль; тобто
предметний світ - це відсутність свободи бути тим чи цим, це необхідність бути саме тим, що ти є;
– а свідомість (буття-для-себе) є частково також те, що воно є, але більше воно те, чим воно має бути за власним вибором, за власними намірами, тобто,
свідомість - це вибір, це самовизначення, це свобода бути тим, чим ти себе спроектуєш.
Але не слід забувати, що свідомість як людська свобода самовизначається в умовах невільного світу, який може впливати на свідомість і обмежувати свободу вибору людини.
5. Ситуація – це є синтез випадкової даності пасивного середовища, що склалася тим чи іншим чином, та цілеспрямованої активної свідомості, яка заперечує ситуацію та проектує її зміну, виходячи з цілей людини. Таким чином, свідомість, самовизначаючись у світі та проектуючи зміни ситуацій, що склалися, є джерелом активності світу, його змін і перетворень.
Отже,світ непритомний людини випадковий (як той чи інший вид такої ситуації), і, отже, не розумний.
6.На цій підставіслід відмовитися від ілюзій упорядкованості та закономірності світу, а, услід за цим,відмовитися і від необхідності існування Бога.
Внесок Сартра в екзистенціалізм полягає у розгляді відносин буття та свідомості.
АЛЬБЕР КАМЮтакож визнає нерозумність світу, але доводить цю нерозумність до ступеня абсурдності.
Все, що можна сказати про світ, це те, що світ абсурдний.У людини в абсурдному світі також немає жодного сенсу існування,оскільки його життєвий шлях завершується смертю.
Таким чином, у людини немає не тільки сенсу сьогодення в абсурдному світі, а й відсутнє взагалі майбутнє, а отже, абсурд – це вся правда і кінцевий сенс людського існування.
У цьому багато трагічного, але це не повинно призводити до самогубства або втечі до релігії, навпаки, слід тверезо поглянути на світ, реально побачити всю абсурдність існування і жити, незважаючи на це і без жодних приводів до цього.
Але жити слід, не примирившись з дійсністю, а, бунтуючи проти неї, невпинно проявляючи мужність і прагнення боротися зі світом, тому що тільки бунт, як дія усвідомлена і спрямована, вносить у світ хоч трохи від розуму і цілепокладання, що робить тотально абсурдний світ хоч скільки-небудь гармонійним.
Вклад Камю в екзистенціалізм полягає у розгляді питань сенсу існування.
КАРЛ ЯСПЕРСпредставник релігійного екзистенціалізму. На його думку, нерозумність світу насправді є видимістю, яка приховує його справжнюрозумність.
Самебуття світу Ясперс ділить на три види:
1.Предметне буття, чуттєвий світ, який є світом явищ.
2. Буття людського «я», тобто необ'єктивована як будь-який предмет,екзистенція.
3.Трансценденція, тобто світ надуповненого, недоступний, ні досвіду, ні мисленню (Бог).
Коли свідомість людини проникає у предметне буття, воно орієнтує у ньому людини з допомогою таких наук, як антропологія, психологія, соціологія, історія тощо.
Коли свідомість проникає в екзистенцію, то вона її висвітлює, відкриває для себе, але не пізнає, оскільки екзистенція в принципі не доступна науковому пізнанню, так як пізнати можна тільки об'єкт, а екзистенція необ'єктивована, тобто не може бути об'єктом.
Коли свідомість намагається проникнути в трансцендентне, пізнати Бога, то виникає метафізика, яка є таємницею, шифром, що несе в собі лише одну єдину істину – трансцендентне справді є; Бог справді існує. Таким чином, дізнатися про Бога більше того, що Він дійсно існує, неможливо.
Але це знання про Бога може бути виражено жодними словами, символами чи знаками. Однак Бога пізнати не можна, але з ним можлива комунікація, тобто духовне спілкування.
Оскільки головна особливість людини взагалі полягає в її тотальному прагненні до комунікації, то у світі існують не лише комунікації екзистенцій з екзистенціями (між людьми), а й комунікації екзистенцій із трансцендентним (людей та Бога).
Саме наявність цих комунікацій визначила виникнення в історії загального духовного витоку всього людства – «осьової епохи», періоду між 800 і 200 роками до н.е.цей проміжок часу, у Китаї, Індії, Персії, Палестині та Стародавній Греції паралельно виникли духовні рухи, які сформували тип людини, яка існує й досі.
Таким чином, умовою комунікації екзистенцій, тобто загальнолюдського спілкування, є спільне духовне джерело всього людства – «осьова епоха». Якщо людство зречеться цієї своєї спільності, то можливість людського взаєморозуміння обірветься, і це призведе до загибелі цивілізації: до світової військової катастрофи, до техногенних або екологічних катаклізмів і т.д.
Отже проблема збереження загальнолюдських цінностей – це життєва необхідність загальнопланетного значення. Звідси й особлива роль філософії в сучасному суспільстві, яка виражається в тому, що філософія повинна пов'язати всіх людей за допомогою нового типу віри, що стоїть вище окремих релігій, так званої «філософської віри», яка стане протиотрутою від руйнування моральної та культурної спільності людства.
Внесок Ясперса в екзистенціалізм полягає у розгляді проблем відношення екзистенції та трансценденції.
Екзистенціалізм привнісу філософське осмислення дійсностіскептицизм щодо безоглядної ставки на науку та технікупри визначенні пріоритетів людської історії, а такожпов'язав проблему свободи вибору людини з проблемою відповідальності людини за наслідки своєї вибору.