Філософія - Навчальний посібник (Моргунов В
Філософія - Навчальний посібник (Моргунов В.Г.)
2. Вчення про атоми: демокріт, епікур.
Як і всі вчені Демокріт прагнув до створення стрункого, ясного та логічно обґрунтованого вчення. Вихідна думка його вчення полягає в наступному: "у світі немає нічого, крім атомів і порожнечі, все існуюче дозволяється в безліч початкових неподільних вічних і незмінних частинок, які вічно рухаються в нескінченному просторі, то зчіпляючись, то розлучаючись один з одним".
Буття, за Демокрітом, є щось гранично просте неподільне і непроникне атом. Атомів безліч. Демокріт характеризує атоми так: вони вічні, незмінні, нероздільні, непроникні, не виникають і знищуються. Вони мають абсолютну щільність і твердість і відрізняються один від одного за своїм обсягом і фігурою. Усі тіла складаються з атомів, реальні справжні властивості речей суть тих, які притаманні атомам. Решта чуттєво сприймаються властивості: смак, запах, температура – існують над речах, лише у чуттєвому сприйнятті людини.
Атоми відокремлені один від одного пусткою. Якщо атом – буття, то порожнеча – це небуття. З одного боку, якби не було порожнечі, то не було б і реальної множини, і руху. З іншого боку, якби все було ділимо до нескінченності, то порожнеча була б у всьому, тобто у світі нічого не було б. Не було б самого світу. Звідси випливає висновок: якби нескінченна ділимість знищувала будь-яку величину, дозволивши її в ніщо, то повинні існувати тверді тіла, інакше не було б нічого щільного. Рух Демокріт вважав вічним природним станом Космосу. Рух тлумачилося суворо однозначно як механічне переміщення атомів у порожнечі.
Отже, суть онтології Демокритазводилася до двох основних положень:
1. Всі речі утворюються з поєднання атомів: все різноманіття світу випливає з їхнього з'єднання і поділу. Тому речі розрізняються лише за кількістю своїх атомів, за їхньою формою, порядком та становищем.
2. Атоми вічно рухаються в навколишній порожнечі. По відношенню до атома місце, яке він займає, цілком випадково.
Німецький філософ Гегель так висловив суть і основне досягнення демокритівського атомізму: “Головним є одиниця, для себе – буття, ця визначеність є великим першоосновою, яке досі не зустрічалося. Це просте співвідношення із собою, але співвідношення у вигляді заперечення инобытия”.
Космологія та антропологія. Як і інші філософи Греції, Демокріт намагався застосувати свою теорію у поясненні походження та розвитку Всесвіту. На його думку, нескінченний рух атомів призводить до збігу, взаємної зустрічі та зіткнення спочатку окремих атомів, а потім і цілих комплексів. Під впливом цього зіткнення утворюється єдиний вихор, у якому атоми кружляють, наштовхуються одна на одну, з'єднуються і поділяються. При цьому такі атоми відходять до себе подібним. Ті, хто має однакову вагу, внаслідок великого скупчення, більше не в змозі крутитися і утворюють різні сполуки. Тонкі тільця відступають у зовнішні частини порожнечі, ніби пролітаючи до периферії. Інші залишаються в центрі і утворюють якесь кулясте з'єднання. З цієї кулястої маси відокремлюється щось на кшталт "оболонки", яка у вигляді неба простягається над усім світом. Більш щільні та важкі тільця збираються в середині і утворюють землю, яка займає центр світобудови. За Демокрітом, Всесвіт нескінченний і нескінченно в ньому кількість світів.
Організми, на думку Демокріта, виникли підвпливом тих самих механічних причин. Людина - те ж скупчення атомів і відрізняється від інших істот наявністю душі. Душа - це речовина, що складається з дрібних, найбільш рухливих, вогняних атомів. Демокріт також пов'язує душу з диханням. У повітрі є велика кількість дрібних, круглих атомів. Разом із вдихом у тіло входить повітря, а з ним душевні атоми. Це утримує тиск зовнішнього повітря (атмосфери) та перешкоджає виходу душі назовні. Тому у диханні укладено життя та смерть. Душа смертна, вона знищується зі смертю тіла. Душа складається з двох частин: розумної частини, що знаходиться в грудях, і нерозумної частини, розсіяної по всьому тілу.
Атомістична теорія Демокрита поширюється і тлумачення пізнання. Демокріт пояснює пізнання світу з урахуванням принципу “витікання”. Відповідно до цього принципу, процес пізнання полягає у сприйнятті людиною впливу на неї тіл через відповідні органи почуттів. Цей вплив проявляється у формі закінчення з поверхні всіх речей копій – найдрібніших та найтонших образів цих речей. Проникаючи в тіло людини, образи речей стикаються з атомами душі та викликають у нього відповідне відчуття зовнішнього світу. Демокріт не бачить зв'язку чуттєвого рівня пізнання з раціональним міркуванням, різко відокремлює та протиставляє їх один одному. Справжнє пізнання досягається лише розумом.
Демокріт є прихильником крайнього детермінізму; детермінізму, що переходить у фаталізм. Він, по суті, ототожнює причинну обумовленість явищ і необхідність. Жодна річ не виникає так, але все виникає на якійсь підставі через необхідність. Випадковість – це лише невідома людському розуму причина, і давні, у невіданні справжніх причин явищ, приписували їм чидолі, чи богам. Насправді в основі всього лежить природний початок. Нескінченний ланцюг причин і наслідків створює, за Демокрітом, невідворотну потребу. Так, якщо людина знайшла скарб, то це не випадково, а тому що вона почала копати в цьому місці. Але він почав копати теж не випадково, а з якоїсь причини і таке інше.
Які ж проблеми прагнула розв'язати антична атомістика? Насамперед виділяється група проблем, пов'язаних із потребою пояснити матеріальність Всесвіту і матеріальність речей. Ідея атома досить добре відповідала цей запит: можна було одночасно пояснити і Всесвіт загалом, і його матеріальність, і матеріальність окремих речей. Наявність всіх речей, всіх речових станів Демокріт та його соратник Левкіпп якраз і пояснювали тим, що вони складаються з матеріальних частинок – атомів.
Вчення Левкіппа та Демокріта із захопленням приймається іншим грецьким філософом – Епікуром, який жив, як вважають історики, між 342-341 та 271-270 рр. до н.е. Разом з тим він вносить в атомістичне вчення деякі доповнення та зміни, причому зміни, які вдосконалюють атомістичну концепцію, добудовують її, роблять більш розумною та цікавою.
Заслуга Епікура у розвиток філософської думки – це створення цілісного морально-поведінкового вчення, що у історію як епікуреїзм. Епікуреїзм - вид етичного гедонізму, тобто морального вчення, в основі якого прагнення людини до щастя, до благополуччя
Розглянемо насамперед, які видозміни атомістичної концепції здійснив Епікур.
По-перше, до властивостей атома, змальованим Демокрітом, Епікур додав вагу атома. Він заявив, що атоми мають не тільки величину, форму, розміри, а й, будучи “тільниками”, маютьпевний тягар. Під дією тієї чи іншої своєї ваги різні атоми утворюють тіла; таким чином, вага тіл пов'язана з вагою атомів.
Ще одне суттєве та цікаве доповнення в атомістичну концепцію привніс Епікур. Він допустив свободу в рух атомів. Так, якщо за Демокрітом рух атомів – це жорстка необхідність: не може втрутитися жодний випадок – все зумовлено. Епікур, навпаки, вважає, що атомам має бути (за логікою міркування!) властива деяка свобода, випадковість у їхньому русі. Атоми не рухаються в якихось суворо визначених напрямках, а вони, як говорив Епікур, "тремтять у всіх напрямках". Відбувається безладний рух атомів, що має безліч ступенів свободи, і тому в поєднаннях, які з атомів виникають, укладено чимало елементів випадковості, можливі відхилення від жорсткого порядку. Інакше кажучи, необхідність Епікура діалектично сусідить з випадковістю.
На відміну від стоїчної, епікурейська етика гедоністична (від грец. hedone - задоволення): метою людського життя Епікур вважав щастя, яке розуміється як задоволення. Однак справжнє задоволення Епікур бачив зовсім не в тому, щоб без жодного заходу вдаватися до грубих чуттєвих насолод. Як і більшість грецьких мудреців, Епікур був відданий ідеалу міри. Тому широко поширене уявлення про епікурейців як про людей, що віддаються виключно чуттєвим насолод і ставлять їх понад усе інше невірно. Вищим задоволенням Епікур, як і стоїки, вважав незворушність духу (атараксію), душевний спокій і безтурботність, а такий стан може бути досягнутий лише за умови, що людина навчиться стримувати свої пристрасті та тілесні потяги, підкоряючи їх розуму.
Незважаючи на відому схожістьстоїчної та епікурейської етики, відмінність між ними дуже суттєва: у стоїків більш суворі, вони дотримуються альтруїстичного принципу обов'язку та безстрашності перед ударами долі; Ідеал ж епікурейського мудреця не так моральний, як естетичний, в його основі лежить насолода самим собою. Епікурейство – це освічений, витончений і просвітлений, але все-таки егоїзм.