ФІЛОСОФІЯ ЖИТТЯ - це
Ф.Ж. виникла як опозиція класичного раціоналізму і як реакція на кризу механістичного природознавства. Теоретики Ф.Ж. звернулися до життя як первинної реальності, цілісного органічного процесу, що передує поділу матерії та духу, буття та свідомості. Саме поняття життя багатозначно і невизначено, дає простір для різних трактувань: воно розуміється і в біологічному (Ніцше, Клагес), і в космологічному (Бергсон), і культурно-історичному планах (Дільтей, Зіммель, Шпенглер). Це розподіл певною мірою умовно, т.к. зазначені моменти часто переплітаються у межах однієї концепції.
У Ніцше первинна життєва реальність виступає у формі "волі до влади" (Ніцше слідував тут традиції А. Шопенгауера). У концепції Бергсона життя як космічний "життєвий порив", суттю якого є "свідомість чи надсвідомість", осягається за аналогією зі свідомими, душевними процесами, виходячи з внутрішнього переживання. У Дільтея і Зиммеля життя також постає як потік переживань, але ці переживання тлумачаться як культурно-історично обумовлені. У всіх трактуваннях життя являє собою цілісний процес безперервного творчого становлення, розвитку, що протистоїть механічним, неорганічним утворенням, усьому певному, застиглий і "став". Процес життя непідвладний омертвляючою, що розкладає аналітичної діяльності свідомості.
Одна із центральних проблем Ф.ж. - Проблема творчості. Її рішення у рамках Ф.ж. внутрішньо суперечливо не тільки через різке протиставлення раціональних та інтуїтивних форм пізнання. Підкреслюючи значення індивідуальної творчості, особистої самореалізації людини, вона водночас занурює їх у потік безособового становлення, представляючи цимтворчість як процес та результат біологічної адаптації.
Важливе значення у Ф.ж. мала також проблему часу як суті творчості, розвитку, становлення. Час у його органічному розумінні протиставлено як механістичного, "кінематографічного" (Бергсон) часу науки, так і простору (Шпенглер, Бергсон). Із цим загостреним почуттям часу пов'язана тема історії, історичної творчості. Антиномія філософії та науки виступає у Ф.ж. як протилежність "описової" та "пояснювальної" психології (Дільтей). У першому плані тут - методологія історико-гуманітарного знання ( " наук про дух " ). Близькі до постановки цих проблем у неокантіанстві, Дільтей та Зіммель, однак, висувають інші методологічні принципи, суттєво розширюючи рамки гносеологізму неокантіанців. Розвиваючи антитезу " наук про природу " і " наук про дух " , Дільтей бачить опору у психології, але з " пояснювальної " , експериментальної, діє раціональними методами і використовує поняття причинності, а " описової " психології, здатної осягнути " основний душевний зв'язок за допомогою переживання, безпосереднього проникнення в суть явищ. "Описова" психологія виступає тут методологією філософського знання, теоретичною основою "наук про дух".
Вплив Ф.Ж. було найсильнішим у першій чверті XX ст. Потім на зміну їй прийшли багато в чому спираються на її принципи, але суттєво перетворили їх персоналізм, екзистенціалізм та інші течії.
Ріккерт Г. Філософія життя. Пг., 1922; Кутлунін А.Г. Німецька філософія життя. Критичні нариси. Іркутськ, 1986; O.-F. Bollnow. Die Lebensphilosophie. Ст, Gottingen, 1958.
Сучасна західна філософія. Енциклопедичний словник. - М.: Культурна революція. О. Хеффе, В. С. Малахов, В. П. Філатов. 2009 .