ФУНКЦІЇ СВІЧКИ В ОБРЯДАХ
Свічка звично сприймається як атрибут християнський, що справедливо лише частково, оскільки є дані, що дозволяють віднести використання свічок у різних ритуальних діях до часу, що передував періоду виникнення та поширення християнства.
Метою статті стала спроба з'ясувати, що саме зберегла українська (і, ширше, східнослов'янська) традиція із загальнослов'янських традиційних функцій свічки в обрядах смерті і чи має вона якийсь блок власне українських поглядів, відмінних від загальнослов'янського фонду. Відповідно основним джерелом статті стали дані українського та східнослов'янського фольклору та етнографії, будь-які інші, що стосуються південно- або західнослов'янської, балтійської, західноєвропейської та інших традицій вводилися як додаткові та ілюстративні. Хоча, і це необхідно наголосити, саме південнослов'янські, зокрема сербські та македонські, уявлення про роль свічок у похоронних обрядах послужили відправною точкою для написання цієї статті. Якщо виходити із загальнослов'янського матеріалу, не викликає сумніву той факт, що у південних слов'ян на диво повно збереглися найдавніші уявлення про різноплановий статус свічки та її багатофункціональні особливості в обрядах, пов'язаних зісмертю, похованням та поминанням.
Досить згадати відомі роботи С. Зечевича (1978, 1982), С. Милосавльовича (1913), В. Миколича-Стоянчевича (1974), присвячені існуючим у північно-східних сербів обрядовим діям зі смертною свічкою, а також запису Д. Джорджевича ) і 3. Пантича (1994) про набагато менш відомі славські та райські свічки, аналогів яким у східнослов'янській і — вже — в українській традиції, мабуть, не відшукати. Крім того, у безпосередньому зв'язку з темою особливостей функціонування обрядових свічок виявилася тема зору представників світу живих та світу мертвих. Вона виникла в даному контексті у зв'язку з розглядом особливих ритуальних дій, які були покликані уможливити не тільки сам перехід вмираючого у світ «іншої», а й гарантувати попадання душі померлого в потрібне місце, його адаптацію та набуття (або збереження) необхідного статусу для нормального «існування» у тому світі. Здатність або нездатність бачити і візуально контактувати з подібними до себе або з представниками «іншого» світу, як показує існуючий матеріал, була дуже істотною частиною в розгорнутій багаторівневій структурі древніх взаємин різних світів, і свічці, причому не тільки як джерела світла, в цих уявленнях відводилася важлива роль.
В об'ємному блоці існуючих в українській традиції прийме «на смерть» найчисленнішу групу складають прикмети, які сприймаються візуально. Серед них переважна більшість пов'язується з вогнем, а також безпосередньо зі свічками: «Людина, якій здався ввечері вогонь на цвинтарі або вогник свічки в лісі в нічний час, мав, згідно з віруваннями, скоро померти. Оскільки ввечері на цвинтар люди не ходили, як і не ходили вночі до лісу зі свічкою, вірили, щоце душі предків дають знак збиратися у інший світ. Бачення падаючої з небосхилу зірки пророкувало смерть будь-кому з членів сільської громади, а не обов'язково тому, хто її помітив». Ставлення до палаючого вогню або запаленої свічки як до знаку смерті, що наближається, важко пояснити вже тому, що загальноприйнятим, що йде з глибокої давнини символом смерті вважається погашений світильник (перевернутий факел, згаслий огарок і т. д.). Вогонь свічки, що горить у неурочний час на цвинтарі, однозначно сприймався як прояв «іншого» світу, він отримав назву «блукаючого вогника», але його сутність пояснювали по-різному.
В основу було покладено все те ж уявлення про вогненну природу душі, причому душі будь-якої, як нормального, благополучного небіжчика, так і неблагополучного, що випадає з норми. Тому, з одного боку, в блукаючих вогнях бачили душі доброчесних людей, «які, на відміну від душ грішних, мають право відвідувати свої тіла, вони стоять над їхніми могилами у вигляді свічок» (сев.-рус.), і навіть про свічки , що горять ночами на болоті, говорили, що це праведні душі людей, що потонули в трясовині і скаржаться Богу на свою марну смерть (зап.-рус.). Зі сказаного випливає, що блукання кладовищських вогників народну свідомість пояснює пересуваннями душ померлих. Як відомо, вони (душі) у повному праві ходити вночі по цвинтарі, тому, власне, у такий час там нічого робити душам живим.
З іншого боку, у східних слов'ян (окремі згадки цілком можуть вважатися загальнослов'янськими) було досить поширене таке уявлення: вогні на цвинтарі і тим більше вогні болотяні — це душі особливо грішних покійників, яких не пускають ні в рай, ні в пекло, і вони змушені вічно тинятися: «За повір'ями такий вогник нерідко супроводжує і вбитих,загублених людей, які не знаходять після смерті заспокоєння. На Новгородчині вважали, що „вогник-свічка” може горіти там, де вбите не хрещеним немовля стереже підземні скарби»; іншому місці розповідають, як на могилі безвинно повішеного теплилася свічка, поки не зробили по ньому поминок.» Ще більш похмурі повір'я про вогні, що з'являються вночі на цвинтарі або на болоті, слов'яни традиційно пов'язували з чаклунами, вампірами, водяними та русалками. уявленням, цвинтарні вогні вже не асоціювалися безпосередньо з блукаючими душами померлих, але запалювалися згаданою нечистю з метою заманювання на смерть пізні живі душі. повз цвинтар.
«Бачить — на одній могилі вогник світить. "Що таке? Дай подивлюся". Підходить, а біля вогню [мертвий] чаклун сидить та чоботи тачає. » (Тамбов, губ.). Судячи з усього, саме ці уявлення про блукаючих вогників як про небезпечні грішні душі найбільш близькі до вихідних: найважливішим у них є те, що така душа позбавляється спокою і приречена вічно блукати між небом і землею, набуваючи шкідливих рис демонічної істоти, і вже як такої вона ставала невидимою, незримою, побачити її, розпізнати її демонічну природу і спробувати протистояти їй або зуміти обізвати. далеко не всім (звідси й заборона для живих ходити без потреби вночі на цвинтар, у ліс, на болото та в інші не менш небезпечні місця.) Щоб краще зрозуміти природу цих уявлень, варто звернутися до існуючої досі на українській Півночіподілу вогню на чистий, що належить до культури, яким вважається висічений за допомогою кресала або здобутий тертям, одним словом, «живий вогонь», і нечистий, що належить природі, який, як правило, чітко асоціюється з «іншим» світом. Саме таким, нечистим, у традиційному розумінні вогонь на цвинтарях і болотах чи вогонь заклятих скарбів, пов'язані з нечистої силою і без сумнівів небезпечний людини.
Повертаючись до візуальних прикмет «на смерть», безпосередньо пов'язаних зі свічками, відзначаємо, що бачене трактувалося на підставі спостереження як за полум'ям (колір, «стиль» горіння, самостійне раптове згасання, напрям диму після погашення), так і за «сорочкою», тобто за самою свічкою (її «тілом»), коли бралося до уваги кількість одночасно свічок, що горять, місце, де вони горіли, напрям при падінні, утворення натіків і т. п. Так, наприклад:
а) ». якщо свічка горить синім полум'ям, - це знак, що в будинку або неподалік будинку в'ється дух померлого, іншими словами, прикмета близької смерті»;б) «. віск, що опливає навколо свічкового ґноту, могильний саван, що віщує смерть у сім'ї»;в) варіанти української прикмети, пов'язаної із забороною запалювати в одному приміщенні три свічки одночасно, — «це загрожує смертю когось із домашніх» (те ж у білорусів Полісся): «три свічки, що горять в одній кімнаті, віщують нещастя для господарів (для сім'ї)», і більш конкретизовано — «три свічки на столі одночасно — до небіжчика»;>г) явним знаком те, що хворий помре, вважалося «якщо при соборуванні дим із кадила чи то з погасених свічок йшов у двері»;
Розшифровку «свічка - до смерті» дає і більшість сонників, але, оскільки далеко не всяка свічка може вважатися символом смерті,у тлумаченнях набувають важливості умови, які роблять її такою, наприклад: «Воскова свічка — до покійника. Інші свічки – добре, скарб знайдеш. Запалювати свічку – на щастя, гасити – на нещастя». Таким чином, першим значущим моментом виявляється матеріал, з якого виготовлена свічка (це, як правило, віск), а другий момент - та дія, яка відбувається щодо свічки (найчастіше це традиційне її гасіння).
А.В.НІКІТІНА. ФУНКЦІЇ СВІЧКИ В ОБРАДАХ, ПОВ'ЯЗАНИХ ЗІ СМЕРТЬЮ, ЗАХВАЖЕННЯМ І ПАМ'ЯТКОМ.