Гегель (1770-1831 рр.)
Крайова державна освітня установа
середньої професійної освіти
(Середній спеціальний навчальний заклад)
"Красноярський педагогічний коледж №2"
з дисципліни:Основи філософії
Тема:Гегель(1770-1831 рр.) та його філософська система
Виконала: Сілантьєва М.В.
Викладач: Недолій Л.А.
м. Красноярськ 2009 р.
1. Біографія Гегеля
2. "Абсолютна ідея"
3. Три закони діалектики
Список використаної літератури
Вершиною розвитку класичної філософської думки вважаються досягнення німецької класичної філософії кінця XVIII – першої половини XIX ст. У цей період починається усунення акцентів з аналізу природи на дослідження людини, людського світу та історії.
Тому я обрала для написання свого філософського есе тему "Г. Гегель та його філософська система", для того щоб з'ясувати, яким чином цей філософ проаналізував історичний рух людської думки і за допомогою яких понять він її висловив.
У першому розділі ми познайомимося з короткою біографією цього філософа, а також познайомимося з основними і, як на мене, головними його роботами. У своєму есе я розгляну найбільш значущі дослідження Г. Гегеля, які переважно спрямовані на розкриття етапів розвитку "світового духу".
Далі, з'ясую, чому Гегель називав свою філософську систему "абсолютним ідеалізмом", який сенс він вклав у це поняття.
Для виконання свого філософського есе я користуватимуся різною літературою підручниками з філософії, призначеними як для середніх навчальних закладів, так і для вузів, а також словниками, щоб розкритиосновні терміни та поняття.
Проаналізувавши філософську систему Гегеля, я зроблю висновки, який внесок зробив цей філософ у розвиток людства свого часу, і як можна використати його пізнання на сьогоднішній день.
Для кращого засвоєння матеріалу я зроблю словник термінів, які використовувалися в цьому есе і безпосередньо пов'язані з філософською системою Гегеля.
1. Біографія Гегеля
Георг Вільгельм Фрідріх Гегель (1770 – 1831) – великий німецький філософ народився в сім'ї високопосадовця. Навчався у Тюбінгенському теологічному інституті, в якому прослухав курси філософії та теології.
Захоплено привітав революційні події у Франції кінця XVIII ст., виступав проти феодальних порядків у Німеччині. Після падіння Наполеона Гегель змінив свої погляди. У 1818р. він був запрошений для читання лекцій до Берлінського університету, де пропрацював до кінця життя. [4]
У філософії XX ст. завжди виникала проблема свободи. Мислителі наголошували, що в неї різні лики. Її зв'язок із мораллю вкрай суперечливий.
Роздуми про свободу, безперечно, співвідносяться з проблемою призначення людини, її природи. Гегель в "Лекціях з філософії релігії" дав двоїсту характеристику людині: "людина за природою добра", "людина за природою зол".
На думку Гегеля, сказати, що людина за природою добра, по суті, означає визнати, що людина сама в собі є дух, розумність, що вона створена за образом і подобою Бога.
Природною людина є тоді, коли вона слідує своїм пристрастям і спонуканням, є рабом своїх пожадань. Він природна безпосередність служить законів Він природний, але у цій своїй природності він водночас є носієм волі. [2]
Вже у своїх ранніх творах Гегельдосліджує історію духовної культури, розвиток різних щаблів людської свідомості. Його основні праці: "Феноменологія духу" (1807), "Наука логіки" (1812), "Енциклопедія філософських наук" (1817), "Філософія права" (1821) та ін. У "Феноменології духу" духовна культура постає як поступове розгортання творчої сили "світового розуму". Згодом вся філософська система Гегеля буде спрямована на розкриття етапів розвитку світового духу.
Те, чого прагнув Гегель, можна назвати антропологічним філософствуванням. Він брав конкретну людську особистість і говорив призначення людини.
Гегель міркував лише про родове поняття "людина", але про "кожну людину" тобто. про реальну особистість, від якої і має відштовхуватися антропологія. Але в пізнього Гегеля ця ідея була втрачена.
На відміну від молодого Гегеля, Гегель-систематик висунув як вихідний принцип вже не людину, а Світовий Розум. Людина виявляється йому лише стадією у досягненні Світовим Розумом своєї самосвідомості і, отже, досконалості.
Будь-яка суперечність у реальному людському житті та історії не викликала у філософа прагнення витлумачити його через людину.
Він пояснює протиріччя життя як просту "хитрість", до якої вдається ідея ( існуюча сама по собі), щоб саме через подолання цієї протиріччя набути власної повноти.
Всупереч домаганням на остаточне вирішення питання "Що таке людина?", поставленого Кантом, Гегель або затемнює його, або зовсім знімає. Якщо людина є лише медіум (посередник), через який пізнає себе Світовий Розум, тоді ніяких обмежень для пізнання не може бути.
2. "Абсолютна ідея"
Процес самопізнання "абсолютної ідеї", "світового розуму"включає три етапи:
Від буття як явища Гегель переходить до сутності, а після цього – до поняття. При становленні Абсолютної ідеї філософ розкриває ряд діалектичних принципів та законів: принцип єдності логічного та історичного; принцип єдності логіки, діалектики та гносеології; принцип сходження від абстрактного до конкретного; закон переходу кількісних змін до якісних; закон єдності та боротьби протилежностей; закон заперечення заперечення. [6]
Щаблі розвитку природи такі: механізм, хімізм, організм. Гегель висловлює ряд цінних здогадів про взаємний зв'язок між окремими ступенями неорганічної та органічної природи.
Третій етап- це розвиток Абсолютної ідеї у мисленні та історії ("у дусі"), так звана філософія духу. Абсолютна ідея, що пізнала своє "інобуття", знову повертається до самої себе і осягає себе в різних видах людської свідомості та діяльності.
Філософія духу включає три частини: вчення про суб'єктивний дух (антропологія, феноменологія і психологія); вчення про об'єктивний дух - це сфера абстрактного права, моралі та моральності, сім'ї, громадянського суспільства та держави, а також всесвітньої історії; вчення про Абсолютний дух, який розкривається в мистецтві, релігії та філософії. [3]
Таким чином, рух "абсолютної ідеї", а, отже, і всього предметного світу має свій початок і кінець, замкнутий у певне коло. У Гегеля виходило, що найвищою формою і кінцем розвитку "абсолютної ідеї", де вона усвідомлює саму себе і весь пройдений нею шлях і стає "абсолютним духом", є філософська система самого Гегеля.
Відтепер висхідний рух "абсолютної ідеї" припиняється, і подальший процес руху мислиться тільки як замкнене коло, простеповторення нею пройденого шляху.
3. Три закони діалектики
Від системи Гегеля слід суворо відмежовувати його діалектичний метод: сама гегелівська система, як з'ясували, ставить межу розвитку мислення, а метод вимагає відмовитися від кордонів у розвитку. Німецький мислитель вважав, що неможливо зрозуміти явище, не усвідомивши всього шляху, яке воно зробило у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступово, від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі діють три закони: