Гідність як моральна цінність

480 руб. 150 грн. 7,5 дол. ', MOUSEOFF, FGCOLOR, '#FFFFCC',BGCOLOR, '#393939');" onMouseOut="return nd();"> Дисертація - 480 руб., доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Автореферат -безкоштовно, доставка10 хвилин, цілодобово, без вихідних та свят

Введення в роботу

Крайності індігандуалзму, властиві перехідному періоду, призвели до спотворення суспільної моралі. Ця тенденція увійшла у суперечність із тисячолітньою традицією української культури, де гідність людини розумілася передусім як служіння надособистому абсолютному початку. Актуальним є питання створення нової парадигми розуміння людини та теорії сих) цінностей. Потрібна побудова нової теорії челочка, якому важко існувати за відсутності духояно-нражгнеїних орієнтирів.

У сучасному світі відбувається визрівання глобальної іумаяисгачеекой свідомості. Світова культура розвивається у векторі утвердження ієрсокоієнтризму, усвідомлення суспільством цінності кожної особистості, визнання і захисту державою сь гідності, утвердження ідеї невід'ємних і невідчужуваних прав людини, що передбачає її високий соціокультурпин статус і реальне ставлення до людини як до пишної цінності. У світі складається новий тип моральних в; відносин людей, предегавдяхохций із себе діалог, учасники якого виходять із принципу презумпції людської гідності. Відбувається зміна моральних принципів сімейного виховання та шкільної освіти.

В історії європейської філософії можна виділити дві традиції дослідження проблеми гідності людини; раціоналістично-гуманістичну та християнську. Підставою цьогоє амбівалентність, самої природи гідності- Гідність формуємося, з одного боку, як процес автономізації та усвідомленого виділення індивіда з обшесгва. З іншого боку, для осмислення гідності ire 4

обходимо соси несення себе з Іншим, більш досконалим, вищим, трансцендентним початком, служіння Вищому, Божественному, аж до самозаперечення в ньому.

У новоєвропейській гуманістичній філософії вперше здійснюється сама постановка проблеми гідності як самостійного предмета дослідження.

В античності ж і в середньовіччі можна говорити лише про ПОЇІЯТІЙ честі представників привілейованих станів. Поняття "ьчесть" і "гідність" можуть розглядатися як синоніми, але між ними є і відмінність: честь елітарна і аристократична, гідність згалнгарно, демократично і володіє універсальним значущим. А гідність - індивідуальна цінність, що підкреслює суверенність особистості.

Просвітителі XVIII ст. зробили спробу руйнування релігійної картини світу та феодальних культурних цінностей,

У новоєвропейській гуманістичній традиції становлення гідності людини пов'язується з процесом секуляризації культури, відпадіння людини від Бога, який спочатку "втомився творити" (Піко делла Мірандола, Спіноза), потім взагалі саме буття Творця заперечується, аж до ннцшевського "Бог помер".

Самостійність, самодостатність та самоствердження людини, еш автономія та становище в центрі світу - основа гідності.

У християнській традиції людина розумілася як центральна цінність Божого світу. Цінність людини полягала у її причетності до Абсолюту, у самозапереч-іпії в Богу та смиренності,у служінні єзерхличному початку. Але як .самостійна цінність гідність людини тривалий час взагалі не істфдзоралбеь через її аностасійного характеру.

Самоствердження та самодостатність автономного індивіда розглядалися як прояв гордині, першого із семи смертних гріхів та головного джерела зла у світі. Цим насамперед пояснюється, що у вітчизняній дореволюційній філософській літературі існувала оігределекна лакуна у дослідженні проблеми гідності людини.

В українській традиції християнської думки дослідження проблеми гідності пов'язане з іменами 1IJL Чаадаєва, AJrl Герцена, B.C. Соловйова, згодом із філософами Срібного віку, серед яких насамперед необхідно згадати ILA. Бердяєва та І.А. Ільїна.

Мета дослідження: розкрити універсальний характер проблеми гідності, представивши її як амбівалентності розуміння цінності людини;

1. Гідність людини полягає у самоствердженні, самоактуалізації, автономії та самодостатності особистості.

2. Достоїшстао людини – у причетності до вищого трансцендентного початку, у самозапереченні людини у Богові та служінні їй.

Досягнення поставленої мети служать такі:

- Вивчення морального сенсу гідності через призму співвідношення належного і сущого;

- аналіз трагічного початку у гідності н способів його вирішення у самоідентифікації особистості;

- Виявлення амбівалентного характеру української традиції гідності.

Як методологічну основу дослідження виступають; принцип єдності історичного та логічного, філософеко-етичний та аксіологічний аналіз поняття гідності; метод культурно-історичного порівняння.

Зміст гідності є об'єктивнимвідображенням буття світу, що змінюється. Воно входить у систему особистісних цінностей, займаючи у тому ієрархії різне місце залежно від культурних стандартів і персональних переваг.

У дисертації гідність людини у контексті як класичної філософської традиції, і сучасної культури. Використовуючи метод культурно-історичного порівняння, обґрунтований представниками радянської культурно-історичної школи, зокрема Л.С. Виготським, гідність досліджується як феномен культури у певному історичному контексті, Цей метод дозволяє розглянути та порівняти уявлення про гідність людини у різні епохи: у культурах Західної Європи та Укаїни, у православній та західнохристиянських традиціях.

Вояїпна дисертація визначається вибором предмета дослідження: гідність людини як соціокультурна проблема. Вперше ця проблема розглядається на основі амбівалентності розуміння цінності гідності. Зроблено спробу заповнити відсутність у вітчизняній етиці роботи, спеціально присвяченої українській традиції гідності людини.

На захист виносяться такі положення дисертації:

2, обґрунтовується амбівалентність розуміння гідності. Воно виражається у існуванні двох позицій розуміння цінності людини:

3. Висувається положення про трагічний характер протиріч культури, що відображається в усвідомленні людиною цінності гідності. Стверджується, що людська гідність існує на самому вістрі протиріччя між індивідуальним буттям людини та цінністю універсуму-соціуму та культур.

5. Концептуальний аналіз української традиції гідності дано через розгляд її основних протиріч, джерел та еволюції гідності людини в Україні.збереження культурної своєрідності, розуміння гідності в сучасній Україні, як сприятливої умови альтернативних шляхів розвитку світової цивілізації.

Наукове та практичне значення роботи полягає в тому, що висновки та матеріали дисертації можуть бути для подальшого дослідження проблеми сутності людини. Результати проведеного дослідження можуть бути використані низкою теоретичних дисциплін: філософією, етикою та історією культури.

Отримані у роботі висновки можуть знайти застосування у вузівських гуманітарних курсах, однак мають і ширше значення для формування нової парадигми розуміння людини та теорії її цінностей.

І міжнародної на тему "Дитина в сучасному світі" (СПб, 1994); міжвузівській "Соціальна філософія та філософія історії" (СПб, 1994); міжнародної з урахуванням кафедри ЮНЕСКО (СПб, 1994); ШС-Петербурзькому симпозіумі істориків української філософії (СПб, 1995); Ш С-Петербурзьких релігієзнавчих читаннях (СПб, 1995), міжвузівської (Соболівські читання) (СПб? 1996); міжнародної (Сенс культури) (СПб, 1996). Зміст дисертації висвітлено у п'яти публікаціях.

Структура роботи. Дисертація складається з Вступу, двох розділів, Висновків та Бібліографії.

Дисертацію рекомендовано до захисту кафедрою ЗСТЕТІІКИ та етики РДГІУ ім. А.І. Герцена.