Характерна риса сучасної людини зміст раціональність
Дамо характеристику об'єктів, що постають розуміння:
Текст :
а) формалізується (математичний, насамперед, взагалі - теоретичний); в) неформалізований (всі інші, включаючи простий опис).
Ситуація :
Предмет :
а) культури; в) цивілізації; с) природи.
Сучасність притаманна західній традиції, саме європеєць може бути чи не бути сучасним. Але що характерно: сучасність є, зрештою, певна виключеність з часу. Але східні традиційні суспільства також здійснюють таку виключеність і, отже, виробляють власне трактування того, що означає бути.
3.2. Якого роду раціональність характеризує сучасну епоху?
Історично раціо формується із виникненням розрахунку. Проте чи кожен розрахунок то, можливо цілком (тобто. усвідомлено) раціональний. Наприклад, первісні мисливці, які заганяють тварину в заготовлену пастку, діють, безсумнівно, з розрахунком, але ця обачність ще цілком з природного світу - зграя вовків також веде переслідування в оптимальному режимі, адаптуючи загальну програму переслідування до умов місцевості, пори року, характеру загоня . Все це не може бути записано у біокоді. Для людини раціональність йде, помалу, із зовнішнього рівня впорядковано-практичних дій (це ще рівень свого роду природної раціональності) і починає формуватися в галузі непредметної та не пов'язаної прямо з питаннями безпосереднього біологічного виживання. Людська раціональність стає опосередкованою і зовні може здаватися який завжди зрозумілою. Але це тільки тому, що вона перестала бути лише зовнішньою і тому може бути не раціональною. Справжня раціональність аналітична (всенсі Лейбніца). Початок людської раціональності лежить у справедливості розподілу – продуктів, діяльності, привілеїв etc. Розподіл взагалі є область раціо, у матеріальному світі його основою є, як сказано, справедливість, а в ідеальному, коли відбувається розподіл знаків та символів, основою є логічність. Логічність виступає своєрідною формою справедливості. Це провіщення того, що справедливим буде твердження про підпорядкованість фізичного часу екзистенційному як абстрактного конкретного. Справедливість стає синонімом істинності. Вона є таким початковим і незаперечним фактором, апеляція до якого здатна похитнути будь-яке людське встановлення. Щось може бути істинним, правильним, необхідним – але бути несправедливим і це змусить засумніватися в його декларованій істинності та необхідності. Справедливість найвищою мірою тавтологічна, адекватна і відповідна: за заслуги чи порушення встановлених норм слід відповідна відплата (принаймні, має бути). Земним, посюстороннім носієм справедливості, як вона розуміється самим існуючим індивідом, виходячи з його власних уявлень, і якою він здатний дати самостійну оцінку, є торгівля. Саме торгівлі, процесу еквівалентного обміну товарів та послуг притаманний той плідний тип розважливості, на основі якого виникне і функціонуватиме мислення, що самовизначається. Еквівалентний обмін породжує поняття рівного, рівність (збіг, єдність) і є власний захід (умова) мислення. Суб'єкт залишається при цьому в рамках тавтології, перерозподілу готівкового матеріалу, і це є кардинальною умовою його стійкості та сили.
Чому так? У перерозподілі суб'єктздатний стати споглядаючим і відстороненим, самодостатнім, стосовно якого творчо-діяльне ставлення виглядає, загалом, підлеглим, породжуючи відчуття недостатності існуючого. Споглядаючий індивід уподібнюється до всієї нескінченної Природи, яка ні в чому зовнішньому не потребує свого функціонування.
Давньогрецьке мислення, що формується, починає з утвердження поняття субстанції як першооснови всього спостережуваного і мислимого різноманіття, що володіє і функціями управління, і регуляції всього світового круговороту. Водночас наявність субстанціального початку є умовою самих? послідовне мислення. Світовий рух відбувається циклічно, все суще залучено в цей процес, що повторюється, і в силу затверджуваної зв'язності стає раціонально, само собою, зрозумілим. Ця філософська раціональність збігається з філософською теологією, уявленням про позаособистісного Бога (у Аристотеля, що трактується як Розум). Мислення виявляє умови своєї реалізації, своєї дієвості – воно має бути зв'язковим та послідовним, хоча ці зв'язність та послідовність не завжди можуть лежати на легко видимій поверхні. Таким чином, мислення, що самовизначається, окреслює площину свого розгортання в нескінченних просторах Універсуму, фіксуючи межі людського буття. Але раціональність прагне як вичерпно ясному розумінню собі, а й вимагає точної вимовляння цього розуміння. Цей принцип (вимога доведення розуміння до фіксації їх у адекватному тексті) є аналогом природничо методологічного принципу, що пов'язує продуктивність будь-якого концептуально-теоретичного побудови з можливістю викладу (трактування) його результатів мовою спостережень, тобто. з їх описом в емпірично фіксованійнасправді. Зрозуміле і ясно висловлене (ясність не тотожна очевидності і зовні може бути як завгодно складною) визначає світ людської присутності, а оскільки цей процес реалізується у відповідній мові, то мова, зрештою, формує онтологію нашого світу, саме буття.
За відомим визначенням М. Хайдеггера «мова є будинок буття». За його межами, у неймовірній безкраї істинує не-суще, яке не піддається ні поясненню, ні розуміння чи уявленню. Всі ці способи з'ясування існують у сфері буття, вони існують. Не існуюче вислизає з усіх пасток буття, що не існує безформно, воно - ніяке. Несуще присутній, але не досягається розумінням. Воно невимовно, оскільки є поза мовою. Несуще є те, що вислизає від охоплення існуючими способами пізнання. Не-суще, таким чином, у своїй безформності, плинності та невизначеності вільне і навпаки – те, що воістину вільне, стає несучим.
Одна й інша історії – те саме, хоч би філософія абстрагувалася іноді від практики послідовних міркувань, від власне раціональності. Філософське подолання раціональності відбувається у виявленні різноманіття її форм, і саме виявляється раціональним.
Ефективність у сенсі (економність, мінімум енергетичних витрат) існує і лише на рівні фізичної форми руху. У теоретичній механіці та оптиці (простежується оптико-механічна аналогія) сформульовано принцип найменшої дії. Відповідно до нього, реальний рух системи між двома її станами відрізняється тим, що дія ( певний фізичний параметр) при цьому екстремально (мінімально).
У грецькому неоплатонізмі ми зустрічаємо розроблену ієрархіюкосмічних станів Ума, вищий ступінь у якому займає саме Розум, що споглядає.
Самоусунення тут виконується стихійно і несвідомо, індивід традиційної культури ще відкрив себе і, за великим рахунком, йому немає від чого відсторонюватися. Але зовні його поведінка виглядає як усунення своєї особистості.
Спіноза каже: "Бог ... - перша причина всіх речей, а також причина самого себе - пізнається з самого себе". Припустити щось, та був переконатися у цьому, є, по-перше, акт віри, а по-друге, дію раціоналізму: у своїй суті віра і розум виявляються тотожні.
3.3. Необхідність несущого. Об'єктивація. Схоластичність. Запитання з Ніщо: тіньова діалектика. Діалектика. Свобода. Повсякденність