Хрест та Меч - Захід - Менталітет - Аспекти психології - Частина перша
Спочатку скажу кілька банальних фраз, які, я все ж таки вважаю, будуть незайвими у світлі поставленого завдання. Кожна епоха, кожна країна уявляє собі світ по-своєму, оцінює його, виходячи зі свого особливого погляду. І ми ніколи не зрозуміємо людей середньовіччя, наприклад, якщо підходитимемо до них із мірками сучасної людини постіндустріального суспільства. Наш погляд на світ - не єдиний, я навіть сказала б, не єдино правильний. Кожна епоха вважає свій погляд на світ "найкращим" порівняно з попередніми. І що ж - минає час, і ось уже нащадки гордо дивляться на "темних" предків, з висот нового світогляду таврують їхні погляди як "відсталі". Я не хочу сказати, подібно до новомодних течій думки, що предки були мудрішими за нас і що повернення до старого - завжди благо. Ні, у кожного часу свої переваги та свої недоліки, свої істини та свої помилки. І щоб зрозуміти, потрібно дивитися без осуду чи раболепства, не приписуючи часу свої помилки. Отже, запрошую вас в екскурсію середньовіччю думки, ми подивимося на те, як же бачила світ середньовічна людина, якою була його картина світу, або, говорячи мовою науки, яким був його менталітет. Оскільки цей текст складено для гри, ми вважали за потрібне виділити найбільш, на наш погляд, визначальні аспекти психології середньовічної людини і загострити увагу саме на них. Бо повний опис середньовічного менталітету зайняв би не один том, до того ж написаний фахівцями з історичної психології. Не претендуючи на повне охоплення цієї цікавої та складної теми, ми пропонуємо до вашої уваги лише нарис психології середньовічної людини.
У найбрутальнішому наближенні можна сказати, що психологія середньовічної Європи стоїть на двох "китах": християнстві та менталітетістародавніх германців. Звичайно, є ще й третій "кит" - античне минуле, це греко-римська культура. Однак ми вважаємо, що вплив цієї культури на Заході протягом першої половини Середніх віків був незначним. Античність сказала своє слово пізніше, вже за часів Відродження. На Сході ж, у Візантійській імперії, навпаки, два основні "кити" менталітету - це християнство та античність. І цю різницю необхідно враховувати. "Кити", що лежать в основі менталітету, носять аж ніяк не тільки релігійно-догматичний характер. Ні, "християнське" або "варварське" світогляд визначає цілий комплекс основних складових психології: ставлення до простору та часу, до життя і смерті, до праці та багатства, до повсякденності та до місця людини у всесвіті. Сплітаючись між собою, різні, суперечливі складові становлять цілісну психологію середньовічної людини. Середньовіччя взагалі часто називають "часом контрастів". Це вираз вірно й у психології: різні складові часом дають дуже суперечливу картину Середньовіччя. Середньовічна людина як би постійно вирішує різноманітні дилеми, наприклад: чи проявити благочестя на шкоду власним інтересам або згрішити, ризикнувши долею безсмертної душі, але не померти з голоду. Розповіді і настанови рясніють прикладами крайнощів: або страшна скупість, або марнотратство, або жахливий грішник, або святий - "поміркованих" людей у середньовічних творах мало. Навіть і в самій людині суперечливі почуття постійно борються, він то злітає до небес у захваті та захопленні, то летить каменем у безвихідь пекла. Людина середньовіччя схильна до крайнощів, схильна вдаватися до однієї діяльності всією душею: аскетизм - так голод і самобичування, розпуста - так з усім, що рухається. Найзапекліші аскетивиходять з найзапекліших розпусників і гордеців, з людей, що найбільш пристрасно сприймають життя. І ось, на тлі цієї пристрасності, що часом доходить до безумства, відбуваються великі і малі справи, тече історія.
Свідомість середньовічної людини, причому християнина, що мусульманина, формувалося з урахуванням релігійних понять, а чи не навпаки. Тобто релігійні поняття лежать у середньовічної людини значною мірою у підсвідомості, а свідома поведінка ґрунтується на їхній інтерпретації. Зрозуміло, подібна релігійність не виключає незгоди догматичного характеру, відомо, що у Середньовіччі існувало дуже багато сект. Але основні морально-етичні норми залишаються незмінними, людина має тверді уявлення про добро і зло, про те, що правильно, а що - ні, у середньовіччі немає морального релятивізму (уявлення про те, що добро і зло щодо, що добре для одного, може бути погано для іншого). Усі численні секти християнства ніколи не заперечували десять заповідей! Християнин ніколи не визнає нормою мусульманський джихад, так само як і мусульманину видадуться дикістю деякі норми християнства. У контексті гри це означає, що будь-яка - підкреслюю, будь-яка - людина керується не своїми власними морально-етичними нормами, а нормами властивої її суспільству релігії. Християнин живе за заповідями християнства, мусульманин – за шаріатом. Чи розбійник, чи монах, чи лицар - якщо це християнин, він знає, що вбивати недобре. І ніколи не каже, не думає і не відчуває протилежного. Він може знаходити будь-які виправдання своєму вчинку, каятися і робити покаяння - виконувати належне покуту, може вирішити грішити і занапастити свою душу, але він ніколи не скаже: "Я роблю, що хочу і ні за що не відповім". Але оскільки людина - істота недосконале, істота занепале, то весь час чинити правильно він не може. Будь-яка людина, навіть свята - грішна. Отже, відчуває почуття провини. Це почуття знаходить свій вихід у сповіді та покаянні, людина звільняється від досконалого гріха за посередництва Церкви. У цих умовах акт сповіді набуває вирішального значення, якщо людина відлучена від Церкви, або сама не вірить у прощення своїх гріхів, єдина її доля - відчай, депресія, самогубство як кінцевий етап усвідомлення своєї провини. Вина гріха душить, вона розбещує душу людини, діє з підсвідомості - і тому людина не може свідомо їй проти. Піти проти Бога - це означає, піти в зневіру, в пекло вічного докору сумління. Звідси - і страх пекла, що так жваво відчувається людьми в Середньовіччі. Пекло і рай - не абстракції, це реальні стани людської душі, і середньовічна людина добре знала ці реальності. Тому й могло уявити пекло і рай дуже наочно. гостре усвідомлення людської гріховності і провини призводить до безперервного покаяння. Середньовічні клірики вчили, що все життя людини – акт покаяння. На практиці ми бачимо численні "прейскуранти" гріхів, постійний розподіл їх за тяжкістю, і, відповідно, за тяжкістю епітимії, що накладається за них. Чим дрібніший гріх, тим менше почуття провини та страху, тому розподіл гріхів за тяжкістю сильно полегшував життя не лише клірикам, а й простим людям. Їхнє сумління, обтяжене величезною кількістю дрібних гріхів, заспокоювалося їх незначністю. Якби було інакше, і всі гріхи були б однакової тяжкості, почуття провини просто розчавило б людину. Зрозуміло, відлучені від Церкви люди, або люди, фізично позбавлені можливості сповідатися (наприклад, далека мандрівка) не всіпоголовно впадали в депресії та кінчали життя самогубством. Але байдуже ставлення до таких речей у Середньовіччі було немислимим. Тому прохання до гравців хоч якось цю особливість світосприйняття відігравати.
Тепер поговоримо про ієрархію цінностей. Взагалі, для середньовічної людини завжди дуже значуще питання, що вище, що нижче, що (або хто) панує, а що підпорядковується. Так ось, про взаємну цінність духовного і матеріального так багато сказано в Писанні і в працях Отців Церкви, що це не могло не вплинути на уми: духовні реалії ВАЖЛИВІШЕ, ніж матеріальні. Тобто з погляду менталітету для будь-якого селянина страшніше не здійснити належну молитву, ніж недотиснути поле (перше загрожує зрештою загибеллю безсмертної душі - ЄДИНОЇ неперехідної цінності, яку має будь-яка людина; друге - у гіршому випадку поголодаємо, не звикати). Але як завжди і скрізь нагальні інтереси тяжіють, голодувати теж не хочеться; тому середньовічна людина постійно стикається з дилемами, що вибрати: миттєве чи вічне? Етично перевага надається вічному, хоча на практиці все завжди складніше. У ті часи в Біблії ще не вичитали, що Бог благословив наживу, для цих людей користолюбство - поняття гріховне. Матеріальні цінності та вигоди не можуть бути моральним імперативом. Тому й тут бачимо контрастність середньовічної свідомості, її вічний вибір: вічне, але потім чи ефемерне, але зараз. Роздвоєність ця була для середньовічних людей тим більше гострою, що матеріальні потреби задовольнялися набагато гірше і від звичного напівголодного існування до голодної смерті був лише крок. Що, звичайно, надає виборам середньовічної людини особливої гостроти. У Середні віки зберігала своє значення німецька ще традиціящедрості (у дворян це виявлялося особливо чітко - у селян-то немає таких багатств): бенкети, подарунки друзям і васалам - це почесно і славно. Щедрість часом мала надмірний, показний характер, багатство не просто промотувалося, а й буквально знищувалося на очах гостей. Лицарі могли забивати свою худобу та своїх собак, топити золото у річці. Зрозуміло, подібні надмірності засуджувалися Церквою і в плані духовному, і в цілком земному плані: оскільки піддрастувавши свою скарбницю за один день, барони часто заповнювали втрати за її рахунок, грабуючи найближчу церкву або монастир. Християнська Церква взагалі завжди намагалася дотримуватися золотої середини, не агітуючи людей на користь цілковитої аскези і навіть вважаючи її шкідливою, але засуджуючи за зайву прихильність до "світу", до матеріальних задоволень людей. Щодо проявів тілесності людини ми можемо спостерігати подвійність. З одного боку, у Писанні ніде не говориться, що тіло та тілесні прояви людини – це зло. Більш того, сам Христос воскрес у тілі, тим самим навіки освятивши його. Однак численні заклики Церкви до цнотливості, до неприйняття розкоші та буквально стогін проповідників про розбещені звичаї змушують думати, що Церква штучно обмежувала прояви природної тілесності людини. Особливо це стосується проявів людської сексуальності - гріх хтивості вважався одним з найважчих, навіть сам первородний гріх пов'язувався насамперед із сексом (у сучасному катехизі ця помилка розвіюється. Перворідний гріх - насамперед гріх гордині). З іншого боку, численні секти Середніх віків і раніше звинувачують християнство саме в недостатній аскезі, в надто сильно прийнятті матеріального. На наш погляд, щоб вирішити цю проблему, слід придивитися допобуті середньовічної людини. Такі речі, як інцест, педофілія, гомосексуалізм, зґвалтування були не просто частими, а входили в буденне життя, були звичайними (і церковні "прейскуранти гріхів" демонструють цей факт з усією чіткістю). Коли 19-річна дівчина Жанна виявилася незайманою, всі вважали це мало не дивом! Дещо краще становище було в лицарському стані, що становив переважну меншість населення. Тому цілком зрозумілі старання священиків і ченців якось змінити стан справ, спрямувати думки людей більш духовному руслу. А ще різноманітні прояви язичництва, заклинання та чари на врожай. Ні, позитивно, християнської моралі в Середньовіччі доводилося несолодко. З іншого боку, Церква закликала до "розсудливості" і "помірності" і в аскезі - іншому полюсі тілесності. Не вдаючись у довгі роздуми про природу аскетизму, зазначимо лише, що часто заклики про "помірність" в аскезі лунали з вуст. самих аскетів! "Все, що порушує міру - від бісів!" - суворо вигукує подвижник єгипетської пустелі Пімен. Йому вторить і Григорій Ніський, і Хома Аквінський. Усі доктрини, які вважають тіло "обузою" і "злом", засуджуються Церквою як єретичні. Проте хитання між крайньою аскетичністю та тілесною розбещеністю – найхарактерніша ознака середньовіччя.
Підсумовуючи перший розділ, зазначимо, що основні риси менталітету середньовічної людини у світлі релігійності, такі, як чітке уявлення про добро і зло, наївна віра і подив, символічний погляд на світ постійно визначаються через двоїстість, через протилежні полюси. І людина середньовіччя кидається з крайності в крайність з усією пристрастю, їй відпущеною, змінюючи часом свої переконання прямо протилежні кілька разів протягом життя.