Християнська освіта - () Досвід молитви (12)
Милість і мир від Бога, Отця нашого та Господа Ісуса Христа! (Рим.1:7)
Воскресіння Христа побачивши, поклонимося Святому Господу Ісусу, єдиному безгрішному.
Милість і мир від Бога, Отця нашого та Господа Ісуса Христа! (Рим.1:7)
Тема випуску:Досвід молитви: К.С.Льюїс(12).
Автор:К.С.ЛьюїсЗ книгиЛисти до Малькольма(XV)Опубліковано:К.С.Льюїс. Зібрання творів у 8 томах. т., т. 8.
> Якщо ти віриш у Бога, що може бути простішим і природнішим, ніж звернутися до Нього?
> Так воно і є. Але людина людина різниця. Я з інтелігентів, які стали християнами, досить пізно. Нам важко почати з простоти та безпосередності: одним стрибком у дитинство не повернешся. Це може бути фальшивим, як вікторіанська готика. Ми не починаємо з простоти, а довго і важко йдемо до неї.
> Мені часто доводиться проходити цим довгим шляхом перед початком молитви.
> Св. Франциск Сальський починає кожен молитовний роздум із вказівки:Mettez-vous en la presence de Dieu.Цікаво, чи багато вигадали способів це зробити. Якщо я, наприклад, спробую виконати це за рецептом Бетті, "просто", вийде ось що. У мене в думках виникнуть два примарні образи: яскрава пляма замість Бога і те, що я називаю "собою". Але що толку вдавати? Адже я розумію, що все це гра уяви. Справжнє "я" побудувало цю конструкцію з різних психологічних уривків.
> Значить, спершу треба позбутися "яскравої плями", кажучи пишномовно - зруйнувати ідол. Повернутися до того, що хоч частково має реальність: ось стіни кімнати, ось я. Однак і те й інше лише фасад незбагненної таємниці.
> Стіни, скажуть мені,матерія. А фізики пояснять: це щось таке, що не можна уявити, а можна лише описати математично, нагадають про енергію і викривлення простору. Це таємниця. Якщо я перейму до неї досить глибоко, то, можливо, досягну абсолютної реальності.
> Зрештою, що таке "я"? Фасад того, що я називаю свідомістю. Колір стін я ще пояснити можу. Інша річ – те, що я покликаю своїми думками. У мене не виходить одночасно думати та аналізувати те, як я думаю: як тільки починаю аналізувати, думка зникає. Але, скажімо, мені вдасться дослідити, як я думаю. Думки виявляться лише тонкою оболонкою, під якою приховані величезні глибини. Це ми знаємо від психологів. Тут вони мають рацію. Помиляються вони в іншому коли недооцінюють глибину і різноманіття змісту. Крім темних хмар є і сліпуче світло. Якщо всі чарівні бачення і справді лише прояв сексуальної тяги, де той таємничий художник, який із такого одноманітного і сірого матеріалу створює яскраві та різноманітні полотна? Є і глибини часу, і мого минулого, що йдуть до предків та епох, коли людини ще не було.
> І ці глибини мають дно, і я досяг би його, якби проник досить глибоко.
> Лише так, розбивши ідоли, я можу наслідувати вказівку св. Франциска. Будь-яка таємниця, будь-яка таємнича стежка, якщо я пройду нею до кінця, приведе мене туди, де щось незрозуміле виходить із рук Божих. Індус, дивлячись на матеріальний світ, скаже: "Я це". Я говорю: "І це, і я ростемо з одного кореня". Слово, що виходить від Отця, створило обох і зробило одного суб'єктом, а інше об'єктом.
> А навіщо, спитаєш ти, все це? Можу говорити лише за себе: так я молитву у існуючій реальності. Завжди, хіба що не уві сні, відбувається ця конфронтація міжсуб'єктом та об'єктом. Я не хочу уявної зустрічі з Богом, не хочу уявляти, що я ангел або що Боголюдина увійшла до кімнати. Мені потрібна зустріч реальна. Для мене Бог не "там, нагорі" та не "там, за межами". Бог діє тут як основа мого буття. Він діє і "там" як основа матерії, що оточує мене. Він охоплює і поєднує нас у щоденному чуді кінцевої свідомості.
> Обидва фасади ("я", як я його сприймаю, і кімната) заважали мені, доки я приймав їх за остаточну реальність. Як тільки я зрозумів, що вони лише фасад, поверхня, вони почали допомагати. Розумієш? Брехня обманює, поки в неї віриш. Розпізнана брехня - це реальність, реальна брехня, і може бути дуже повчальною. Сон перестає бути обманом, коли ми прокидається, але не звертається в ніщо. Ми його сприймаємо як реальний сон, і він також може бути повчальним. Театральні декорації не справжні ліс або вітальня, вони справжні декорації, можливо, навіть хороші. (Краще взагалі не питати: "Чи справжнє це?" їх за чисту монету, якщо побачу в них кінцевий продукт божественної діяльності. Саме так зустрічаються творіння матерії та творіння розуму, і коло замикається.
> Можна це висловити інакше. Я назвав навколишню матерію театральною декорацією. Декорація - це не сон і не ніщо. Але якщо ти ткнеш у неї стамескою, ти отримаєш не шматки цегли або каменю, а дірку в полотні, а за нею темряву і вітер. Так і з матерією. Почавши вивчати її природу, ти не виявиш нічого з того, чим вважає її уяву, а лише суцільну математику. З цієї фізичної реальності, яку й уявити неможливо, мої органипочуттів відбирають кілька стимулів. Вони перетворюють їх на відчуття, як би символічно зображують їх відчуттями, які зовсім не схожі на реальність матерії. Моя здатність до асоціацій, що багато в чому спрямовується практичними потребами і перебуває під впливом виховання, сплітає вузлики, які я називаю "мовами" і позначаю іменниками. З усього цього я вибудовую невеликі, але добротні декорації пагорби, луки, будинки та все інше. На тлі цих декорацій я граю роль.
> Слово "роль" цілком сюди підходить. Адже те, що я для практичної зручності називаю "собою", також театральний реквізит. Образ "я" складається головним чином із спогадів, відображення у дзеркальці для гоління та не надто успішних спроб "інтроспекції". Зазвичай я називаю цю конструкцію "собою", а театральну сцену - "реальним світом".
> Момент молитви для мене передбачає усвідомлення, знову пробуджене усвідомлення того, що і цей "реальний світ", і "реальне я" далеко не гранична реальність. Поки я в тілі, я не можу піти зі сцени, вирушити за лаштунки або сісти в партері. Але я можу пам'ятати, що такі речі є. Крім того, я здатний пам'ятати, що під гримом вигаданого героя "клоуна або супермена" ховається справжня особистість з реальним життям. Вигаданий герой було б ходити сценою, якби його не ховався реальна людина; якби справжнє і невідоме "я" не існувало, я б навіть не міг помилятися, думаючи про уявне "я". У молитві це справжнє "я" намагається нарешті висловитися від самого себе, звертаючись не до інших акторів, а… як мені його назвати? До Автора Він усіх нас придумав? До Режисера Він усім керує? До Глядача Він дивиться виставу і судитиме про неї?
> Я не намагаюся втекти з простору, часу тасвого становища тварюки. Завдання набагато скромніше: знову пробудити усвідомлення всього цього. Якщо вийде, не треба буде кудись іти. Кожної миті може з'явитися Бог – ось свята земля, і кущ горить, не згоряючи.
> Звичайно, тут можливий будь-який успіх та будь-який провал. Молитва починається зі слів: "Нехай говорить справжнє "я", і нехай воно говорить саме з Тобою". Численні рівні, на яких ми молимося. Емоційну силу не завжди супроводжує духовна глибина. Якщо нам страшно, ми можемо молитися щиро, але чесна емоція – іноді лише страх. Один Бог може черпати з нашої глибини. З іншого боку, Бог завжди діє як іконоборець, з милості руйнуючи кожне наше уявлення про Нього. Найкращий результат молитви - думка "я і не підозрював... мені і на думку не спадало". Напевно, саме в таку мить Фома Аквінський сказав про своє богослов'я: "Воно як солома".