Християнське просвітництво - () Покликання християнина мучеництво (3)
Милість і мир від Бога, Отця нашого та Господа Ісуса Христа! (Рим.1:7)
Тема випуску:Покликання християнина: мучеництво(3). Причетність
Автор:Каліст (Уер), єпископ ДіоклійськийОпубліковано:СІМ'Я ЦЕРКВИ: МУЧНИЦТВО ЯК ВСІЙ ПОЗВАЧу книзі "ВНУТРІШНЕ ЦАРСТВО" // Київ: Дух і літера", 2004; стор.100-115. blagovest.lozovaya.org/books/kindom/kindom08.html
> Причетність
> Інша характерна риса мучеництва, що докорінно відрізняє його від простого насильства, - це обов'язкова присутність у ньому причетності і співучасті, того, що Чарльз Вільямс називав "що бере на себе любов'ю" (substituted love), "взаємозамінність" (coinherence) або " "("The way of exchange") 10 . "Я поділю з тобою всякий тягар", - обіцяє Юлії Христос і говорить про "спіпляючий вогонь співчуття". Ми беремо участь у стражданнях "Людини для інших", протомученика Христа щоразу, коли з'єднуємося в любові з Його пристрастями, а в них - з болем всього людства. Бо, як сказано в "Книзі жебраків духом", любов "переживає страждання інших як власне страждання, і не одне, а все". 11 Страждання стає творчим, а смерть - мученицькою, тільки якщо це все заради іншого.
> Мотив предстальництва, співучасті у стражданні - один із ключових у "Хасідських переказах" Мартіна Бубера. У них ми читаємо про те, що один із найшанованіших цадиків, рабі Зуся, "всі гріхи, які він розпізнавав у людях, вважав своїми власними і звинувачував у них самого себе". Таке велике було його почуття злиття з іншими, що одного разу в співчутті до нерозкаяного грішника, він "склав зі своєї душі всі досягнуті нею ступеня, доки вона не опустилася до рівня душіпрохача, і спліло коріння його душі з коренем своїм". А про раба Мойша Лейба, якого два з половиною роки мучили нестерпні болі, розповідали: "Він все більше і більше переконувався в тому, що страждає заради Ізраїлю, і тому його біль, хоч і не слабшала, але перетворювалася" 12 .
> Прийняти страждання інших як власні, "скласти з душі всі досягнуті нею ступеня", щоб зійти до останнього грішника і сплести коріння його душі з своїм корінням, страждати заради Старого і Нового Ізраїлю - саме це робить Христос; мученики здатні слідувати цим шляхом лише тому, що вірять: з ними і в них страждає Спаситель. Скориставшись запропонованим о. Олександром Єльчаниновим "критерієм всесвітньої церковності", можна сказати, що мученик - квінтесенція церковної людини: "чи болить один член - страждає все тіло - про Церкву (1Кор 12,26), а якщо ми цього не відчуваємо, значить, ми не в Церкви" 13 .
> Втіленням такої причетності стає заступницька молитва мученика. "Отче, вибач їм", - показує розп'ятий Христос (Лк 23,34). Коли римські воїни прийшли заарештувати св. Полікарпа, він попросив дозволу помолитися і "дві години перебував у невпинній молитві, згадуючи на ім'я всіх, коли-небудь зустрінутих ним, старих і молодих, знатних і нікому не відомих і всю Вселенську Церкву в усьому світі." 14 Новомученик Іван Трапезленський в 1650 році, йдучи до місця страти, "просив вибачення у всіх, кого зустрічав шляхом, юних і старих" 15 ; інший новомученик - Яків Артський (він був повішений у 1520-му) перед стратою попросив тих, хто його супроводжував, "схилити коліна і помолитися Христу за весь світ і всю Церкву" 16 . Зі смертю мученика його заступництво не припиняється, але у спілкуванні святих охоплює весь світ і знаходить значно більшусилу.
> Іноді солідарність виявляється у безпосередньої " заміні " , як і видно з прикладу матері Марії Скобцової. Подібну "заміну" робить мученик Никифор, що жив у III столітті, про життя якого писала мати Марія. Його дружба зі священиком Саприкієм, що тривала майже все життя, відразу розпалася через дріб'язкову сварку, і, незважаючи на всі зусилля Никифора, Саприкій завзято відмовлявся від примирення. Коли ж почалися чергові переслідування, Саприкій відступив від віри; "Никифор же, відкинутий і зганьблений другом, прийняв мученицьку смерть замість нього і заради нього". 17 Тим самим "шляхом заміни", хоч і трохи інакше, пройшла черниця Олена Мантурова, яка погодилася з благословення св. Серафима Саровського померти замість свого хворого брата Михайла, котрий ще не закінчив усіх справ на землі. Михайло одужав, а Олена захворіла і невдовзі померла 18 .
> Така солідарність, взаємна причетність становить одну з найголовніших рис добровільного мучеництва чернечого життя. Живучи в громаді, братія ділить одна з одною не тільки працю, молитву і весь "маєток", але покликана до того, щоб явити спільність буття на більш глибокому рівні. За визнанням св. Симеона Нового Богослова, він "з горючими сльозами і всією душею" просив Бога про те, щоб його брати були разом з ним у раю - або нехай він буде в пеклі разом з ними: "Духовно прив'язаний до них найчистішою любов'ю у Святому Дусі, він не хотів для себе Царства Небесного, якби це означало, що він буде відокремлений від своїх братів” 19 .
> З'єднаний спільним шляхом зі своїми братами, чернечий (зовсім як раби Зуся) бере на себе їхню провину і бере участь у їхньому покаянні. У "Пам'ятних оповідях" можна знайти чимало подібних сюжетів.
> "Два брати, ченці, прийшли в сусіднє місто, щоб там продатироботу свою цілий рік, і зупинилися в готелі. З продажу рукоділля один пішов закупити потрібне для них, а другий залишився в готелі і по науці диявола впав у перелюб. Брат, що ішов, повернувшись, сказав решті: "Ось, ми запаслися всім потрібним, повернемося в келію". Інший брат відповів: "Я не можу повернутися". Коли ж брат почав просити його, щоб він повернувся. /, цей сповідав йому свій гріх. Я, сказав він, коли ти пішов від мене, впав у перелюб, і тому не хочу повернутися. Брат, бажаючи придбати і врятувати душу брата, сказав йому з клятвою: "І я, відлучившись від тебе, подібним чином впав у любодіяння; проте повернемося в келію і віддамося покаянню. Богу все можливо: можливо Йому дарувати прощення за покаяння наше." вернулися до своєї келії. Потім прийшли до святих отців, упали до їхніх стоп, стіни й зітхання, проливаючи рясні сльози, сповідали їм падіння, якому зазнали. Святі старці настановили їх на чинення покаяння і дали заповіді, які вони виконали ретельно. Незгрішний брат приносив покаяння, як би сам згрішив, за того, хто грішив, через велику любов, яку мав до нього. Господь поглянув на подвиг любові: відкрив святим отцям таємницю, і що за любов того, хто не згрішив, а піддав себе праці покаяння для спасіння брата, даровано прощення і тому, хто згрішив. Ось що означає "думати душу свою за брата". 20 Для нас особливо важлива остання фраза, оскільки саме вона говорить про те, що мучеництво немислиме без причетності.
> Який жив у IX столітті св. Іоаннік Великий йде ще далі - він приймає він не лише покаяння, а й спокуси ближніх. Зустрівши одного разу зовсім юну черницю, обурювану " плотськими похотями " , св. Іоанній закликав її до себе і звелів покласти руку йому на шию. Коли дівчина зробила так, як вінпросив, святий почав молитися про те, щоб болісна спокуса залишила черницю і перейшла на неї. Так монахиня звільнилася від хтивості її похоті і повернулася до свого звичайного життя; але жахлива спокуса мучила тепер святого. Цей сюжет також згадується у зв'язку з матір'ю Марією 21 .
> Думка про те, що християнин здатний, у самому прямому і неспотвореному сенсі цих слів, "нести тягарі" спокус і страхів іншого, становить центральну ідею роману Чарльза Вільямса "Зіслання в пекло". Поліна Анструзер набуває свободи, лише дозволивши Пітеру Стенхоупу звалити він тягар її таємного гніву; з іншого боку, Лоуренс Вентворт, відмовившись від "шляху заміни", опускається все нижче і нижче, на повну самотність пекла.
> "Ношення тягарів" становить істотну сторону духовності, як воно розуміється в православній чернечій традиції. Для св. Іоанна Ліствичника чи св. Симеона Нового Богослова, так само як і для українських старців ХІХ століття, духовник - не просто "порадник" або "наставник", що каже абстрактні істини з безпечної відстані, і не той, хто вимовляє формулу "відпущення гріхів" у вузько-юридичному сенсі цього поняття , але також і головним чином, клопотання або anadochos, який належить за своїх духовних чад, з'єднується з ними в любові, бере на себе весь тягар їхньої провини, гніву і відповідає за них на Страшному Суді 22 . Недарма св. Варсануфій Газський запевняв своїх учнів: «Я дбаю про вас більше, ніж ви самі дбаєте про себе. образи. Кожен із вас, як сидить під покровом дерева. Я був би радий покласти життя за вас". 23 Духовний отець - ікона Христа Доброго Пастиря - покликаний "думати життя заовець" (Ін 10,11) 24. Духовне батьківство - теж мучеництво.