Хто такий Вій Страшно цікаво - Бібліотека
Усього півтора десятка рядків присвятив М. В. Гоголь у своїй повісті Вію. Але хто хоч раз у житті прочитав їх, вже ніколи не забуде такого яскравого, незвичайного, вражаючого образу. Можливо, одна з причин тут у особливій загадковості, незрозумілості Вія. Як виник цей образ, звідки з'явився? Хто він – Вій і що ми знаємо про нього?
Цього слов'яни визнавали підземним богом, якого місце займав у найдавніших Плутон, цар пекельний. М. Д. Чулков. "Абевега українських забобонів"
Для початку процитуємо Гоголя: "- Приведіть Вія! Ідіть за Вієм! - пролунали слова мерця.
І раптом настала тиша в церкві; почулося вдалине вовче завивання, і невдовзі пролунали важкі кроки, що лунали по церкві; глянувши скоса, побачив він, що ведуть якусь присадкувату, дужу, клишоногу людину. Весь був він у чорній землі. Як жилисте, міцне коріння, видавалися його засипані землею ноги та руки. Тяжко ступав він, щохвилини оступаючись, довгі повіки опущені були до самої землі. З жахом помітив Хома, що обличчя на ньому залізне. Його привели під руки і прямо поставили до того місця, де стояв Хома.
- Підніміть мені повіки: не бачу! - сказав підземним голосом Вій, - і все сонмище кинулося піднімати йому повіки.
"Не дивись!" - прошепотів якийсь внутрішній голос філософові. Не терпів він і глянув.
- Ось він! - Закричав Вій і вставив на нього залізний палець. І всі скільки не було, кинулися на філософа. Недиханий, грянув він об землю, і тут же вилетів дух із нього від страху".
Важко знайти у творах українських класиків персонаж більш вражаючий та загадковий, ніж гоголівський Вій. Явно ставлячись до героїв фольклорних і казкових, він і серед них вирізняється своєю особливою ефектністю та незрозумілою, прихованою міццю. "Вій – є колосальне створенняпростонародної уяви, – писав Микола Васильович Гоголь у примітці до своєї повісті. - Таким ім'ям називався у малоУкраїнан начальник гномів, у якого повіки на очах ідуть до самої землі. Вся ця повість є народним переказом. Я не хотів ні в чому змінити його і розповідаю майже в такій самій простоті, як чув". Якщо враховувати, що у 1835 році, коли була написана повість, слов'янська фольклористика як наука ще тільки зароджувалася і про свою власну міфологію ми знали не більше, чим, наприклад, про китайську, то немає нічого дивного, що Гоголь не дав більш змістовного пояснення щодо "начальника" малоукраїнських "гномів".
Сьогодні ми можемо вже без страху подивитись у вічі Вію і розповісти про нього все те, чого не знав навіть його літературний батько.
Отже, хто ж такий Вій? Якщо, за словами Гоголя, він - герой народних переказів, його образ має зустрічатися у творах фольклору. Проте казкового героя з такою назвою немає. Та звідки взялося й саме ім'я - Вій? Звернемося до словника. В українській мові ім'я персонажа малоукраїнських переказів Вій йде, мабуть, від слів "вія", "війка" – вія (а "повіко" – повіка). Адже найбільша і характерна риса Вія - величезні повіки, тому цілком природно, що ім'я його походить саме від них.
І хоча ні в українських, ні в білоукраїнських, ні в українських казках Вія як такого немає, але досить часто зустрічаються образи, що практично повністю збігаються з гоголівським описом Вія: присадкуватий, дужий, а отже, сильний, вкритий землею, ніби дістали його чорти з підземелля. У казці про Івана Биковича, записаної відомим збирачем та дослідником слов'янського фольклору A. Н. Афанасьєвим, розповідається, що після того, як Іван спочатку переміг на річці Смородині трьохбагатоголових чудовиськ, а потім знищив їхніх дружин, якась відьма, втративши тепер своїх дочок і зятів, потягла Івана до господаря підземного царства, свого чоловіка:
"На тобі, каже, нашого згубника!" - І в казці перед нами постає той самий Вій, але в підземному царстві, у себе вдома:
"Старий лежить на залізному ліжку, нічого не бачить: довгі вії і густі брови зовсім очі заплющують. Покликав він дванадцять могутніх богатирів і почав їм наказувати:
- Візьміть же вила залізні, підніміть мої брови і вії чорні, я подивлюся, що він за птах, що вбив моїх синів».
І у Гоголя, і в казці, записаній Афанасьєвим, не дивно присутність залізних атрибутів. У гоголівського Вія – залізне обличчя, залізний палець, у казкового – залізне ліжко, залізні вила. Адже залізна руда видобувається із землі, отже, владика підземного царства, Вій, був свого роду господарем і покровителем земних надр та його багатств. Мабуть, тому М. В. Гоголь зараховує його до європейських гномів, зберігачів підземних скарбів. Для стародавньої людини в пору складання слов'янської міфології залізо, міцний метал, важко видобутий і важко оброблюваний, незамінний у господарстві, представлявся найбільшою цінністю.
Казковий герой Афанасьєва з його довгими бровами та віями повністю відповідає вигляду Вія. Однак у слов'янській міфології для господаря підземного царства наявність саме довгих брів чи вій була, певне, необов'язково. Його відмінна риса - просто довге волосся, а що це, вії, брови або борода, - не має значення. Можна припустити, що непомірні повіки - пізнє спотворення народного переказу. Головне не повіки, а просто довгі вії, волосся. В одній із білоукраїнських казок описується "цар Кокоть, борода з лікоть, сімдесят аршинзалізний батіг, із сімдесяти волових шкур сумка" - образ, аналогічний господареві підземного царства. Відомий також і казковий дідок "Сам з нігтик, борода з лікоток", володар непомірної сили і величезного стада бугаїв. У служінні у нього знаходився триголовий змій він ховався від богатирів, що переслідували його, під землею, але є серед білоукраїнських казок і така, де Кощію, так само як і Вію, служниця піднімала повіки, "по п'ять пудів кожне". не піде, хоч і відпустить – все одно кожен прийде до нього назад”.
Значить, тому не можна дивитись Вію в очі, що забере, втягне до себе в підземелля, у світ мертвих, що, власне, і сталося з бідолахою Хомою в гоголівському "Віє". Напевно, тому у християнських апокрифічних легендах з Вієм ототожнювався святий Касьян, якого в народі вважали втіленням високосного року та уособленням усіляких нещасть. Думали, що Касьян, як і господар підземного царства, живе глибоко під землею, у печері, куди не проникає денне світло. Погляд Касьяна згубний для всього живого і спричиняє біди, хвороби, а то й смерть. Деякими рисами Вія наділявся і апокрифічний Юда Іскаріот, який на покарання за зраду Ісуса Христа нібито втратив зір через надмірно розрослий вік.
То звідки ж з'явився у слов'янській міфології та фольклорі такий дивний образ Вія? Знайти відповідь допомагають основні ознаки нашого персонажа: волохатість, володіння стадами бугаїв та причетність до підземного світу. Ці ознаки змушують згадати одного з найдавніших і, до того ж, головних східнослов'янських богів часів язичництва - Велеса (Волоса). До того як люди навчилися обробляти землю, він допомагав мисливцям, допомагав добувати звіра, що, на думкубагатьох дослідників зумовило ім'я божества. Воно походить від слова "волосся", тобто хутро, шкіра мисливського видобутку. Велес уособлював також духів убитих звірів. Звідси уявлення, що божество пов'язане зі смертю, світом мертвих. "Спочатку, у далекому мисливському минулому, Велес міг означати духу вбитого звіра, духу мисливського видобутку, тобто бога того єдиного багатства первісного мисливця, яке втілювалося тушею переможеного звіра". Так писав про Велеса-Волоса академік Б. А. Рибаков.
Але минув час, і невід'ємною частиною господарства стародавніх людей стали землеробство та скотарство. Полювання втратило колишнє значення, Велес став покровителем худоби. Ось чому в дідуся "Сам з нігтик, борода з лікоток" бичачі стада, і кожен, хто зазіхнув на них, ризикує випробувати на собі силу господаря стада. Кількість худоби в давнину – головний показник багатства сім'ї. Худоба давала людині практично все необхідне: це і тяглова сила, це і хутро, шкіра, вовна для одягу та інших господарських потреб, молоко, молочні продукти та м'ясо для харчування. Невипадково звичай вимірювати багатство в "головах" худоби дожив до Середньовіччя. Словом " худобу " позначалася як власне худоба, а й усе майно, багатство сім'ї. Слово "скотолюбство" вживалося у значенні "корисливість", "жадібність". Посаду фінансового чиновника, що стоїть між посадником і старостою, називався "скотар", оскільки "скотарка" - це скарбниця (звідси ще одне значення Велеса як божества: який знає доходом і багатством).
Невипадково тому Велес протиставлявся Перуну - богу небес, грози та війни. Адже багатство, достаток і війна, що тягне за собою руйнування, несумісні. Подавець гроз Перун жив на небі, в надхмарному царстві богів. Велес зв'язувався з підземним світоммертвих, "тим світлом". Аж до початку XX століття зберігався звичай після жнив залишати в полі пучок стиснутих колосків - "Велесу на борідку". Селяни сподівалися заслужити цим прихильність предків, що покояться в землі, від яких залежав урожай наступного року. Дерева, кущі, трави називалися у народі "волосами землі". Таким чином, не дивно, що господар підземного царства Велес, чиє ім'я через століття виявилося забуте, зображувався у вигляді волохатого старого і отримав згодом через це ім'я Вій. (Втім, ім'я Вій за походженням аналогічне імені Велес: і те й інше походять від слів "волосся", "війна".)
А ось функцію Велеса, що панує в пекло, мабуть, взяв на себе образ Вія - персонажа суто негативного, "нечистої сили". Інакше кажучи, з прийняттям християнства образ язичницького Велеса поступово розділився на дві іпостасі: позитивну – святий Власій, покровитель худоби та негативну – Вій, злісний грізний дух, що господарює у пекло, уособлення смерті та могильного мороку, ватажок нечисті.
"Пролунав півнячий крик. Це був уже другий крик; перший почули гноми. Злякані духи кинулися, хто як завгодно, у вікна і двері, щоб скоріше вилетіти, але не тут-то було: так і залишилися вони там, зав'язавши у дверях і вікнах". Увійшовши священик зупинився, побачивши таке осоромлення божої святині, і не посмів служити панахиду в такому місці, так навіки й залишилася церква з чудовиськами, що зав'язалися в дверях і вікнах, обросла лісом, корінням, бур'яном, диким терном, і ніхто не знайде тепер до нього. ". Так закінчує свою повість "Вій" Микола Васильович Гоголь.