I. Класики марксизму-ленінізму про рабство та рабовласницьку державу

При рабській праці навіть та частина робочого дня, протягом якої раб лише відшкодовує вартість своїх власних життєвих коштів, протягом якої він фактично працює лише на себе, представляється працею на господаря. Вся його праця є неоплаченою працею.

Це - одна з тих обставин, які дорожчають виробництво, засноване на рабстві. Робітник, за влучним висловом давніх, відрізняється тут тільки як instrumentum vocale [обдарована мовою зброя] від тварини як instrumentum semivocale [обдарованої голосом зброї] і від неживої знаряддя праці як від instrumentum mutum [німої зброї]. Але сам робітник дає відчути тварині і знаряддя праці, що він не подібний до них, що він людина. Погано звертаючись з ними і con amore [з хтивістю] піддаючи їх псування, він досягає свідомості своєї відмінності від них. Тому економічний принцип такого способу виробництва - застосовувати лише найбільш грубі, найбільш незграбні знаряддя праці, які саме внаслідок своєї грубості та незграбності важче піддаються псуванню.

Ці стародавні суспільно-виробничі організми незрівнянно простіші і зрозуміліші, ніж буржуазний, але вони спочивають або на незрілості індивідуальної людини, яка ще не відірвалася від пуповини природничих зв'язків з іншими людьми, або на безпосередніх відносинах панування та підпорядкування. Умова їх існування - низька щабель розвитку продуктивних сил праці та відповідна обмеженість відносин людей рамками матеріального процесу виробництва життя, отже, обмеженість всіх відносин один до одного і до природи.

Таким чином, поки продуктивність праці не досягла певного рівня,розпорядженні робітника немає часу для безоплатної праці, а поки у нього немає такого часу, неможлива додаткова праця, неможливі, отже, і капіталісти; але в таких умовах неможливі також рабовласники, феодальні барони, одним словом - будь-який клас великих власників.

В античному світі вплив торгівлі та розвиток купецького капіталу завжди має своїм результатом рабовласницьке господарство; іноді ж, залежно від вихідного пункту, воно призводить лише до перетворення патріархальної системи рабства, спрямованої виробництво безпосередніх життєвих засобів, в рабовласницьку систему, спрямовану виробництво додаткової вартості.

Рабство було відкрито. Воно незабаром стало пануючою формою виробництва в усіх народів, які у своєму розвитку пішли далі стародавньої громади, але зрештою воно стало також однією з головних причин їхнього занепаду. Тільки рабство уможливило більш великому масштабі поділ праці між землеробством і промисловістю і таким шляхом створило умови для розквіту культури древнього світу - для грецької культури. Без рабства не було б грецької держави, грецького мистецтва та грецької науки; без рабства був і Римської імперії. А без того фундаменту, закладеного Грецією та Римом, не було б і сучасної Європи.

Рабство - там, де воно є панівною формою виробництва, - перетворює працю на рабську діяльність, тобто на заняття, що нечестить вільних людей. Тим самим закривається вихід із подібного способу виробництва, тим часом як, з іншого боку, для більш розвиненого виробництва рабство є на заваді, усунення якої стає нагальною необхідністю. Будь-яке засноване на рабстві виробництво і всяке, що ґрунтується на ньому.суспільство гинуть від цього протиріччя.

З появою рабства, що досягло при цивілізації свого найвищого розвитку, відбувся перший великий поділ суспільства на класи, що експлуатує і експлуатується. Цей поділ продовжував існувати протягом усього періоду цивілізації. Рабство – перша форма експлуатації, властива античному світу; за ним слідують: кріпацтво в середні віки, найману працю в новий час. Такими є три великі форми поневолення, характерні для трьох великих епох цивілізації; відкрите, а з недавніх пір замасковане рабство завжди її супроводжує.

Вільний і раб, патрицій і плебей, поміщик і кріпак, майстер і підмайстр, коротше, пригнічуючий і пригнічений знаходилися у вічному антагонізмі один до одного, вели безперервну, то приховану, то явну боротьбу, що завжди закінчувалася революційним перебудовою всього громадського будинку класів.

. Поділ суспільства на класи історія має стояти маємо ясно завжди, як основний факт. Розвиток всіх людських суспільств протягом тисячоліть у всіх без винятку країнах показує нам загальну закономірність, правильність, послідовність цього розвитку таким чином, що спочатку ми маємо суспільство без класів – первісне патріархальне, первісне суспільство, в якому не було аристократів; потім - суспільство, засноване на рабстві, суспільство рабовласницьке. Через це пройшла вся сучасна цивілізована Європа – рабство було цілком пануючим 2 тисячі років тому. Через це пройшла величезна більшість народів інших частин світу. У найменш розвинених народів сліди рабства залишилися ще й тепер, і започаткування рабства, наприклад, в Африці, ви знайдете і зараз. Рабовласники і раби - перший великий поділ на класи. Перша група володіла нетільки всіма засобами виробництва - землею, знаряддями, хіба що слабкі, примітивні вони тоді були, - вона також володіла і людьми. Ця група називалася рабовласниками, а ті, хто працював і доставляв працю іншим, називалися рабами.

. Держава не завжди існувала. Був час, коли держави не було. Воно з'являється там і тоді, де і коли з'являється розподіл суспільства на класи, коли з'являються експлуататори та експлуатовані.

Держава - це машина підтримки панування одного класу над іншим. Коли в суспільстві не було класів, коли люди до рабської епохи існування працювали в первісних умовах більшої рівності, в умовах ще найнижчої продуктивності праці, коли первісна людина насилу добувала собі кошти, необхідні для найбрутальнішого первісного існування, тоді не виникало і не могло виникнути і особливої групи людей, спеціально виділених для управління та панівних над усім іншим суспільством. Лише коли з'явилася перша форма поділу суспільства на класи, коли з'явилося рабство, коли можна було відомому класу людей, зосередившись на грубих формах землеробської праці, виробляти деякий надлишок, коли цей надлишок не абсолютно був необхідний для самого жебрацького існування раба і потрапляв до рук рабовласника , Коли, таким чином, зміцнилося існування цього класу рабовласників, і щоб воно зміцнилося, необхідно було, щоб з'явилася держава.

І воно з'явилося - держава рабовласницька, - апарат, який давав до рук рабовласників владу, можливість управляти усіма рабами. І суспільство і держава тоді були набагато дрібнішими, ніж тепер, мали в своєму розпорядженні незрівнянно слабший апарат зв'язку - тоді не було теперішніх засобів сполучення. Гори, річки та моряслужили неймовірно більшими перешкодами, ніж тепер, і державотворення йшло в межах географічних кордонів, набагато вужчих. Технічно слабкий, державний апарат обслуговував державу, яка поширювалася на порівняно вузькі кордони та вузьке коло дій. Але був все ж таки апарат, який змушував рабів залишатися в рабстві, утримував одну частину суспільства в примусі, гнобленні в інший. Примушувати одну переважну частину суспільства до систематичної роботі іншу не можна без постійного апарату примусу. Поки що не було класів – не було й цього апарату. Коли з'явилися класи, скрізь і завжди разом із зростанням та зміцненням цього поділу з'являвся і особливий інститут – держава. Форми держави були надзвичайно різноманітні. За часів рабовласницьких країн найбільш передових, культурних і цивілізованих по-тогдашнему, наприклад, у стародавній Греції та Римі, які цілком спочивали на рабстві, ми маємо вже різноманітні форми держави. Тоді виникає різниця між монархією і республікою, між аристократією і демократією. Монархія - як влада одного, республіка - як відсутність будь-якої невиборної влади; аристократія – як влада невеликої порівняно меншості, демократія – як влада народу (демократія буквально в перекладі з грецької і означає: влада народу). Всі ці відмінності виникли в епоху рабства. Незважаючи на ці відмінності, держава часів рабовласницької епохи була державою рабовласницькою, все одно - чи це була монархія чи республіка аристократична чи демократична.

У кожному курсі історії стародавніх часів, вислухавши лекцію звідси, ви почуєте про боротьбу, що була між монархічним і республіканським державами, але основним було те, що раби не вважалися людьми; не тількине вважалися громадянами, а й людьми. Римський закон розглядав їх як річ. Закон про вбивство, не кажучи вже про інші закони охорони людської особистості, не належав до рабів. Він захищав лише рабовласників, які єдино визнавали повноправними громадянами. Але чи засновувалась монархія, це була монархія рабовласницька, чи республіка - це була республіка рабовласницька. Вони всіма правами користувалися рабовласники, а раби були річчю згідно із законом, і з них можливо було як будь-яке насильство, а й убивство раба не вважалося злочином. Рабовласницькі республіки відрізнялися за своєю внутрішньою організацією: були республіки аристократичні та демократичні. В аристократичній республіці невелика кількість привілейованих брала участь у виборах, у демократичній – брали участь усі, але знову ж таки усі рабовласники, усі, крім рабів. Ця основна обставина треба мати на увазі, тому що вона найбільше проливає світло на питання про державу і ясно показує сутність держави.

Держава є машина для придушення одного класу іншим, машина, щоб тримати в покорі одному класу інші підлеглі класи. Форма цієї машини буває різною. У рабовласницькій державі ми маємо монархію, аристократичну республіку чи навіть демократичну республіку. Насправді форми правління бували надзвичайно різноманітні, але суть справи залишалася та сама: раби не мали жодних прав і залишалися пригніченим класом, вони не визнавали людей.