Ідеологія та культура стародавньої Індії

Боротьба між ідеалізмом і матеріалізмом у давньоіндійській філософії

Математика. Природні науки

Для давньої індійської філософії характерна широта кругозору та глибина думки. Навіть філософи-ідеалісти, як правило, визнавали вічність світу, безперервність його розвитку (щоправда, що відбувається за циклами і залежить від божественної волі), розуміли, наскільки грандіозний всесвіт у часі та просторі. Тому не дивно, що давня індійська філософія вплинула на розвиток філософських поглядів у багатьох народів давнини.

Природні та точні науки в Індії досягли дуже високого рівня. Потреби іригаційного землеробства викликали розвиток астрономії, що створювалася незалежно від інших народів; лише з ІІ. до зв. е. починає позначатися вплив грецької астрономії. Давньоіндійські астрономи ділили сонячний рік на 12 місяців по 30 днів у кожному, причому кожні п'ять років додавався тринадцятий місяць. Давньоіндійські астрономи знали про кулястість Землі і передбачали її обертання навколо своєї осі.

Величезний внесок у скарбницю світової культури зробили давньоіндійські математики. Стародавні індійці незалежно від інших народів створили десяткову систему числення, що вперше стала відомою населенню Північно-Західної Індії ще під час культури Хараппи, тобто III тисячолітті до зв. е., загальноприйняту в даний час систему накреслення чисел (позиційна система) і цифри (у тому числі нуль), запозичені народами Близького Сходу і стали відомими в Європі в дещо зміненому вигляді під назвою «арабських цифр» (араби їх називали «індійськими цифрами») ). З трактатів давньоіндійських математиків та астрономів Арьябхати (V ст.) та Варахаміхіри (VI ст.) видно, що до V ст. н.е. індійці знали вилучення квадратних ікубічних коренів, що вміли досить точно обчислити пі (воно ними визначалося в 3,1416), були знайомі з основами тригонометрії. Незалежно від інших народів стародавні індійці заклали основи алгебри і з'явилися в цьому відношенні вчителями арабів та народів Середньої Азії, а, як відомо, середньовічні європейські математики запозичували алгебри основи від арабів.

Незважаючи на те, що розвиток медицини затримувався релігійними забобонами, які розглядали хвороби як результат гріховного життя, причому анатомування вважалося справою поганою, проте і тут було багато досягнуто. Судячи з збережених медичних трактатів, давньоіндійські лікарі вміли розпізнавати і лікувати різні хвороби, застосовувати сотні різних лікарських рослин, багато мінеральні речовини (ртуть, галун, нашатир і т. д.). Хірурги робили складні операції та славилися своїм мистецтвом далеко за межами країни.

Давньоіндійські хіміки-практики вміли отримувати сірчану, соляну та азотну кислоти, різні солі, виготовляли фарби, ліки, парфумерію.

Мови та писемність давніх індійців

Як свідчать написи Ашоки, Індії III в. до зв. е. вже існувала дуже розвинена та досконала писемність. Один із шрифтів цих написів — брахмі — ліг в основу шрифту деванагарі, який внаслідок своєї простоти та зручності набув широкого поширення в давнину і зберігся у багатьох народів Індії дотепер.

У добуддійський період брахманізм поширювався у новостворених рабовласницьких державах, які приймали вже ідеологічну систему, що склалася в більш ранніх державах. Це призводило до поширення санскриту по всій Індії. Оскільки навчання та освіта в давній Індії було переважно богословським, неодміннимознакою освіченості стало знання санскриту.

Тим часом розмовні діалекти, раніше близькі санскриту, далеко пішли від нього у своєму розвитку, і він ставав все менш і менш зрозумілим для народу. Це тим більше відноситься до племен, мови яких значно відрізнялися від мови ведичних індійців. Складання мов народностей відбувалося у період формування племінних конфедерацій та держав, що ламали племінні перегородки. За часів Паніні була відома низка таких мов (пракрітів) — шаурасені (ймовірно, що розвинувся безпосередньо з того діалекту, який був покладений в основу санскриту), матері, махараштрі, магадхи та ін.

Існування санскриту, як найважливішої літературної мови давньої (і частково середньовічної) Індії, сприяло проникненню елементів цієї мови, особливо словникового запасу, у всі пракриті. Процес збагачення словникового запасу національних мов, що складаються, за рахунок санскриту має місце до останнього часу. Разом з тим слід зазначити, що панування санскриту, як літературної мови, навчання цією мертвою мовою ставило перешкоду поширенню освіти серед широких народних мас, полегшувало жрецтва утримання за собою привілейованого становища в галузі культури.

Буддійські проповідники та віровчителі прагнули зламати монополію санскриту у розумовому житті. На відміну від жерців-брахманів вони писали свої книги на впали, близькій до розмовних мов Східної Індії (в основу його ліг, ймовірно, пракріт магадхі). Але оскільки і буддійська література була згодом канонізована, впали спіткала доля санскриту: він став мертвою мовою, мовою буддійської літератури, буддійського чернецтва. Таку роль він відіграє і в даний час у країнах Південно-Східної Азії, де поширений буддизм (Цейлон,Бірма, Таїланд).

У зв'язку з тією роллю, яку санскрит і пракріти грали в ідеологічному житті країни, мовознавство в давній Індії досягло високого ступеня розвитку. Праці давньоіндійських граматиків — Паніні (V—IV ст. до н. е.), Патанджалі (II ст. до н. е.), Вараручі (II—III ст. н. е.) — вражають сучасних вчених глибиною думки та досконалістю методи дослідження. Вивчення праць давньоіндійських мовознавців великою мірою сприяло розвитку порівняльного мовознавства у Європі XIX в.

Література та образотворчі мистецтва

Свого часу вже говорилося про найдавніші літературні пам'ятки Індії-Веди, епосі і т. д. Але письмова література починає з'являтися, ймовірно, тільки в другій половині I тисячоліття до н. е. Свого розквіту санскритська література досягла період Гупт. У цей час (а можливо, й трохи раніше) були записані на санскриті в остаточному вигляді «Махабхарата» і «Рамаяна», записуються найдавніші з трактатів (шастр) з різних галузей знання, зокрема вже згадуваних раніше «Манавадхармашастра» і « Артхашастра».

З'являються збірки народних оповідань, байок та казок, у яких знайшла своє відображення накопичена віками народна мудрість. Найбільш відомими з них є «Панчатантра» («П'ять книг») та «Хітоподеша» («Корисне настанова»). Багато з цих байок і казок дійовими особами є тварини, у яких легко впізнати людей різного суспільного становища. Написані ці оповідання, байки та казки прозою, що містяться в них повчання — зазвичай віршами. У деяких з них збереглася сатира на царів, вельмож і брахманів, що зображуються несправедливими, жадібними та лицемірними. Ці збірки вже в період раннього середньовіччя були відомі далеко за межами Індії та перекладалися на іншімови.

Найвидатнішим з індійських письменників давнини був Калідаса (V ст. н. е.), що прославився і як ліричний поет, і як творець епічних поем, особливо як драматург. До нас дійшли три його драми, найбільш досконалою з яких є «Шакунтала». Драми Калідаси, написані для придворного театру, я розраховані на знавців і поціновувачів мистецтва, проте зберігали тісний зв'язок з народною творчістю і відрізняються відносною простотою і природністю, прагненням до розкриття внутрішнього світу героїв. Драми не скуті ні обов'язковою кількістю актів, ні вимогою єдності часу, місця та дії; у них є елементи трагічного та комічного, герої говорять прозою та віршами, вводяться танни та співи; є персонажі різні — від небожителів до нижчих верств суспільства. Характерною особливістю є те, що боги, царі та знати говорили у драмах на санскриті, інші чоловічі персонажі та жінки – на різних пракрітах. Великої досконалості досягла поезія; у давній Індії навіть багато наметів повністю або частково писалися віршами. Зразком ліричної поезії є поема Калідаси «Мегхадута» («Хмара-вісник»).

Поряд із санскритською літературою існувала література та іншими мовами. Буддійська література мовою впали величезна за обсягом і за значенням і включає різні релігійно-філософські трактати, життєписи Будди, канонічні твори. Особливо цікаві джатаки — численні розповіді про події, що трапилися з Буддою за часів його земних втілень, що передували його відродженню у вигляді царевича Сіддхартхі. У багатьох випадках оповідання є фольклорним матеріалом. Збірки джатак давніші за «Панчатантри» та «Хітопадеші», з якими мають багато спільного. Вони надали, зокрема,великий вплив на арабський фольклор, що видно на прикладі казок «Тисяча та одна ніч».

Поряд із санскритською та палійською літературою в перші століття нашої ери з'являється література дравідськими мовами. Найдавнішим її пам'ятником є «Курал»-збірка повчальних висловів тамільською мовою; складання його приписується Тируваллувару - ткачу, що належав до однієї з нижчих каст.

Кількість літературних пам'яток, що дійшли до нас (тільки незначна частина того, що існувало насправді), різноманітність жанрів, високий рівень художньої майстерності— все це дозволяє стверджувати, що індійська література цього періоду не поступалася найрозвиненішим літературам інших народів.

У багатьох галузях образотворчого мистецтва древні індійці досягли значної досконалості. Були високо розвинені створення, художні ремесла (виробництво ювелірних виробів, різьблення по каменю, кістці, дереву тощо). Високохудожні зразки давньоіндійського фрескового живопису збереглися в печерних храмах — наприклад, у храмі Аджанти (штат Хайдерабад), що складається з печер, які висікалися у скелі між ІІ ст. до зв. е. та VII ст. н. е.

Вплив індійської культури на сусідні країни

Раніше вже згадувалося про значний вплив, який мала індійська культура на народи Середньої Азії та Східного Ірану.

З часу Кушанської імперії значної індіанізації зазнало також тохарське населення Східного Туркестану. Багато міст носили індійські назви. Тут поширюється індійська писемність; як мова написів використовувався санскрит: Неабияку роль відіграло також поширення буддизму. !

Ще більшим був вплив індійської культури в Південно-Східній Азії, де вихідцями з Індії ґрунтувалисяколонії. Число переселенців був особливо значним, колонізація ніде не призвела до індіанізації великих мас місцевого населення; скоріше навпаки, індійці поступово розчинялися у місцевому населенні. Проте народи Південно-Східної Азії отримали можливість ознайомитися із досягненнями передової матеріальної та духовної культури народів Індії. У багатьох державах Індо-Китаю в офіційних написах вживався санскрит, запозиченнями із санскриту і впали збагачувався словниковий запас місцевих мов. Вже найдавніші храмові будівлі (наприклад, храм в Анкорі, в державі Кхмер, ступа в Барабудурі на острові Ява та ін) виявляють очевидний вплив індійської архітектури. У перші століття нашої ери в країнах Південно-Східної Азії поширюється буддизм, що сприяло зміцненню індійського культурного впливу.