Ідиш та ідішкайт
Ідиш і культура цією мовою - це не віджилий багаж, викинутий на звалище історії, а мова народу і відображення життя, історії євреїв протягом останнього тисячоліття. За своїми масштабами і накопиченими духовними цінностями і знаннями - це безцінний скарб, втрата і зневага яким вкрай негативно позначається, і буде позначатися надалі інтелектуальному, культурному та моральному розвитку нашого народу. Як шкода і прикро, що ми так легко відкидаємо те, що для інших народів було б найбільшим національним надбанням та предметом гордості. Ще порівняно недавно, на початку двадцятого століття, переважна кількість євреїв володіла трьома мовами. Два були призначені для внутрішнього споживання, тобто . всередині єврейських громад містечок і міст ідиш та іврит, і одна мова призначалася для довкілля, тобто. для спілкування мовою того народу, серед якого жили євреї як національна меншість. У будні основні мовою внутрішнього спілкування був ідиш, а по суботах у спілкуванні чоловічого населення переважав іврит.
Переконатися у величезному значенні мови ідиш у минулі часи можна, знайомлячись із безкоштовною бібліотекою Стівена Спілберга цією мовою в Інтернеті. Тут виставлено близько 12000 книг, виданих за останні 150 років мовою ідиш. Зазначимо принагідно, що це лише невелика частина різноманітних видань, написаних протягом зазначеного періоду. Серед цієї великої літератури є книги з усіх сфер людських знань, переклади світових класиків на ідиш, але особливий інтерес представляють книги з єврейської тематики, і природно, що таких книг переважна більшість. Велику увагу приділено книгам, присвяченим мові ідиш, тут безліч словників, книги з історії мови та формування культури на ній, методики викладання цьогомови, навчальна література на ньому. Нижче наведений матеріал, написаний на основі знайомства з книгами з тематики мови ідиш з цієї віртуальної бібліотеки.
Понад тисячу років тому у районі міст Кельн, Майнц, Вормс, Шпайер, Мец біля річок Рейн і Майн з'явилися невеликі громади євреїв, і з їх поселенням тут пов'язане зародження нової мови - ідиш. Не лише ідиш, а й низка інших європейських мов з'явилися на той час. Нові європейські мови були зумовлені попередніми завоюваннями римлян та німецьких племен. Але з євреями сталося щось інше. Євреї потрапили до районів, де говорили різними варіантами німецької мови. Нова мова формувалась на основі слів лошн койдеш (свята мова-іврит), часто адаптованих, та з елементів привезених сюди розмовних мов з місць вихідного проживання євреїв, з Північної Італії та Північної Франції, сюди ж впроваджувалися слова місцевої німецької мови. Але цей вихідний мовний матеріал із роками перетворився в євреїв настільки, що став їм рідним. І коли згодом більша частина євреїв рушили далі, в основному на схід, то вони зберегли цю мову, продовжуючи її розвивати. Протягом тисячоліття ця мова формувалась і стала одним із найбільших досягнень єврейського національного генія. Необхідно наголосити, що документальні свідоцтва про присутність єврейської громади в районі Кельна є з 4-го століття нової ери, але виникнення нової мови на той час не відбулося.
У 801 році в Ахені при імператорі Карлі Великому спливає ім'я єврея Іцхака як праотця ашкеназьких євреїв: він був одним із послів короля до халіфа Багдада Харуна ар-Рашиду. Іцхак, відправлений чотири роки тому до Багдада, благополучно повернувся з численними подарунками та з подарованим слоном до Ахена. Карл Великий надавєвреям широкі права в галузі торгівлі, але обмежив їх в інших правах. Він широко користувався послугами єврейських купців, і відправляв євреїв із низкою доручень у східні країни. Саме сприятливі для євреїв умови за царювання Карла Великого були причиною виникнення єврейських громад у районі середнього Рейну. З цього часу це нове єврейське місцезнаходження стало не лише єврейським осередком, а й вихідною батьківщиною ашкеназійських євреїв. У 9 столітті і пізніше тут має місце зростання єврейського населення, хоча згадка цього нового єврейського вогнища зустрічаємо вперше у Раші, тобто. набагато пізніше.
Розділ ашкеназів, що стався, по двох національних осередках у Центральній та Східній Європі привів у кінцевому підсумку до посилення східноєвропейського єврейства. Декілька сотень років східноєвропейські євреї ще намагалися слідувати за центральноєвропейським єврейством, але під час Балшем Това та Вільнюського гаону відбувся повний розділ, пов'язаний з ім'ям Моше Мендельсона. Ідеї Мендельсона, цього великого родоначальника Гаскали (єврейської освіти) започаткували процес підвищення рівня життя євреїв Центральної Європи, але частково з цієї причини і ряду інших стала можливою масова асиміляція євреїв і зникнення мови ідиш у цьому регіоні. Значно меншою мірою позначилося проникнення Гаскали на відході євреїв Східної Європи від ідішкайт.
Ашкенази за тисячу років існування стали головною силою єврейського народу. Так в історії переплелися ідиш та історичний розвиток ашкеназійського єврейства. У мові ідиш позначилася доля єврейського народу. Народ наділяє словами лише ті матеріальні та духовні фактори, які для нього суттєві. Мова - продукт громади, і в ньому знайшла відображення діяльність ашкеназькихєвреїв. Але й саму мову своєю чергою впливав на громаду, він ставав співучасником поведінки.
Історія мови може бути вивчена на основі джерел. Але, в кращому разі, людські свідчення охоплюють період менше 100 років, коли дуже літні люди згадують, як говорили в їхній далекій молодості. Можна подивитися вглиб історії мови, зіставляючи її з іншими мовами. Важливо, щоб у старовинних джерелах було вказано дати. У 1963 році у Вормському махзорі (святковий молитовник) 1272 року, що нині зберігається в Єрусалимі, було виявлено пропозицію на ідиш. На даний час-це найстаріший документ на ідиш. У Кембриджі серед рукописів Каїрської генізи є документ на ідиш 1382 року. Можна з упевненістю сказати, що документ Кембриджа не оригінал, а лише копія старішого документа, написаного кілька десятків років раніше. Бірнбойм виявив медичний рукопис на ідиш 1396 в міському архіві Кельна. До того ж слова на ідиш розкидані в рукописах на лошн - кодеш, які не датовані, але за всіма ознаками належать 13 століттю. Рукописи Раші, який жив близько 1100 року, до нас дійшли у вигляді копій, але в них вже є окремі слова на ідиш.
Література на ідиш має той самий вік, що й мова, якою вона написана. Перші її сліди відстежуються, у стародавніх єврейських манускриптах, що дійшли до нас, на івриті, у вигляді окремих слів перекладу з івриту на ідиш. Іноді такі записи були пов'язані з відсутністю відповідного слова на івриті та заміною цього слова на ідиш. Таким записам зараз близько 900 років. Іноді одні й ті ж слова в такому перекладі зустрічаються в один і той же час за датуванням у вельми віддалених один від одного місцях, що свідчить про сформовану на той час і поширену мову ідиш.
Відсутністьрукописних книг на ідиш того віддаленого часу свідчить про те, що становище євреїв тоді було дуже важким, пов'язаним із гоніннями та переслідуваннями, і звичайно євреї в цьому випадку насамперед рятували свої релігійні манускрипти, написані на івриті, як святині для віруючих.
Народження ідиш було не поодиноким, особливим актом, і неможливо точно визначити, коли слова цієї мови перестали бути частиною попередньої мови. Мова розвивається поступово, і навіть люди могли не помітити, як вони перейшли новою мовою. Тож точне визначення дати виникнення мови вказати неможливо. До того ж до нас дійшло лише невелика кількість першоджерел. І ці першоджерела, як зазначалося вище, це глоси – окремі слова, розкидані в рукописах на лошн – койдеш чи персональні імена. Серед жертв перших хрестових походів згадуються саме такі жіночі імена, записані, як на івриті без голосних і оголосовок, що звучать приблизно як сучасні ашкеназійські імена Брайна і Ентл.
Три ознаки характеризують ідиш на відміну від німецької мови: відхід від німецької мови, включення слів з івриту, їхнє зрощення з німецькими словами, включення слів з інших мов. Ідиш ґрунтується на розмовних німецьких варіантах минулого, відмінних від нинішньої літературної мови. Але жоден нинішній німецький діалект не можна повністю прирівняти до ідишів за словами німецького походження. Причиною цього є переміщення мас євреїв внаслідок гонінь та торговельних поїздок, що призводило до змішування німецьких діалектів. Потім йшов відхід від низки німецьких дієслівних форм та зміна звучання цілого ряду слів. Зв'язок німецького і лошн-кодеш виник відразу ж як тільки євреї стали селитися на берегах Рейну. Насамперед такий зв'язок здійснювався через релігійнийтермінологію (слова на івриті - молитва, субота, таліт, хумеш, рав і т.д.). Також такий зв'язок здійснювався через низку слів і речень на івриті (щоб оточуючі не євреї не могли їх зрозуміти), слова з івриту отримали в ряді випадків німецькі закінчення, відбувалося також поєднання німецьких дієслів з іменниками на івриті. Зрештою, відбувалося впровадження слів з інших мов – переважно слов'янських. Причому перші слов'янізми виявляються вже в письмових джерелах початку 16 століття. Чим далі ідиш відсувається від німецької, тим більше слов'янізмів виявляється в ньому у властивих їм граматичних формах, особливо зі слов'янськими закінченнями, як у словах німецького, так і івритівського походження.
У 16 столітті кордони мови ідиш розширилися від північної Італії до України та України. На півночі ідиш досяг скандинавських країн. До 18 століття євреї навіть пишалися тим, що з мовою ідиш вони можуть об'їхати та спілкуватися по всьому світу, друкарство на ідиш мало місце у Литві, Голландії, Польщі, Чехії, Німеччині. При цьому ідиш східноєвропейських євреїв починає дедалі більше відрізнятись від мови євреїв Центральної Європи.
У другій половині 18 століття починається криза в галузі мови ідиш, яка призводить до того, що ідиш витісняється з Німеччини, тут євреї переходять суто німецьку мову, потім такий самий процес відмови від ідиш відбувається в Голландії. Швидше за все, загибель ідиш тут була обумовлена не лише Гаскалою, а й життям євреїв у великих індустріальних центрах, на відміну від Східної Європи, де більшість євреїв мешкали компактно у містечках. Однак єврейське населення Центральної Європи не перевищувало на той час 200 тисяч осіб, і ця втрата ідиш була повністю компенсована різким зростанням єврейського населення Східної Європи у 19столітті. До того ж для євреїв та мови ідиш наприкінці цього століття відкрилася Америка. Мільйонні маси євреїв тут також говорили ідиш. В одному Нью-Йорку проживало більше євреїв, ніж на той час у всьому Ерец Ісраель.
Величезний позитивний вплив на розвиток ідиш мав хасидизм, і в 19 столітті мова ставала все повніше, яскравіше та різноманітніше. Спочатку Гаскала, а потім робітничий рух вивели мову ідиш у широкий світ нових слів, звернень та виразів. Єврейська література дала нам вічні картини старого містечка та сучасного життя у містах.
За останні дві тисячі років євреї тричі змінювали свою мову, була іврит, арамейська, ідиш. Але це звичайне явище у житті народів. Так у ряду народів на території колишньої Римської імперії було здійснено відмову від латині та замінено іспанською, французькою, італійською, румунською мовами. Євреї після Вавилонського вигнання стали користуватися арамейською мовою як національною. Перехід на нову мову дається нелегко. Арамейська стала літературною мовою євреїв. Арамейська мова увійшла в Танах, Єрусалимський Талмуд, Вавилонський Талмуд, Зогар. Можна також стверджувати, що євреї мали ще низку мов-фарсі, грецьку, арабську, іспанську, французьку. Але ці мови не піднялися до рівня національної єврейської. Навіть ладіно не залишив помітного сліду для єврейського народу, крім невеликої кількості колискових пісень та балад. І лише ідиш став повноцінною мовою. Прийшовши на береги Рейну зі знанням італійської та французької, євреї від них відмовилися, як несли в собі основу латинської мови, якою користувалися християнські проповідники. Християнство вже тоді асоціювалося у євреїв із гоніннями, вбивствами та погромами. У той же час євреї, що прийшли на береги Рейну, були в плані освіченості вище німців, і у них не булопотреби в асиміляції. Ідиш поступово став мовою всього єврейського народу у різних країнах Європи та потім в Америці. Невірно буде стверджувати, що ідиш був мовою лише жінок та дівчат. Звичайно, релігійна література домінувала на івриті, яким володіло чоловіче населення, але світська література була цілком на ідиш, і вона охоплювала весь народ, усі його верстви. Література на ідиш сприяла запобіганню відходу євреїв від ідішкайт. Література на ідиш – найважливіша частина нашого національного стану. За праведністю, людяності жодна з літератур не зможе зрівнятися з літературою на ідиш. Швидше за все, це пов'язано з тим, що випало на частку євреям за два тисячоліття перебування у голубі. Подібно до того, як євреї увічнили іврит та арамейську, також треба було вчинити з ідиш та івритом.
Ідиш та ідішкайт стали синонімами, як тисячі років тому ідішкайт та єврейська віра були одним і тим же. Коли Гаскала в Центральній Європі почала відривати єврейську віру від ідішкайт, то цим почалося руйнування єврейського середовища і головне мови ідиш. І наслідком цього стала асиміляція.
Навіть для нас, євреїв з колишнього Радянського Союзу, вихованих на ідеях атеїзму, єврейська віра уособлює відданість всьому єврейському – середовищу, звичаям, способу життя і насамперед своєму народові та нашій країні – Ізраїлю. І в цій відданості мови ідиш та іврит мають займати найдостойніше місце.