Іконографія святої блаженної Матрони Московської - Православна ікона

Свята блаженна Матрона - найшанованіша московська свята. Мала від народження дар чудотворення, вона ще до своєї смерті стала відома, як молитовниця і подвижниця на славу Божу. Все її життя стало прикладом великого духовного подвигу любові, терпіння, самозречення та співчуття.

У центрі будь-якої житійної ікони знаходиться зображення святого, а навколо нього в окремих композиціях (клеймах) - основні сюжети з його житія. На першій житійній іконі св. Матрони було написано 12 основних тавр, потім їх стало 16, пізніше - 18. Це пов'язано з посмертними чудесами Матрони.

На найпоширенішому образі свята зображується із заплющеними очима. Нічого подібного в православному іконописі немає: вважається, що ікона - образ подвижника Христового у Вічності, в якій не буде місця тілесним недугам. Є два пояснення такому відходженню від традицій: по-перше, людям легше сприймати її образ саме із заплющеними очима, оскільки всім відомо, що за життя Матрона була незрячою. Хоча існують ікони св. Матрони, на яких вона зображується з розплющеними очима. А по-друге, образ Матрони із заплющеними очима, перш за все, вказує віруючим на те, що вона мала духовний зір. Закриті очі таки вважаються невід'ємною частиною образу Матрони, а в іконописі символіка займає важливе місце.

Колір шат Матрони на іконі - зелений. Це з канонічною традицією зображення одягів блаженних саме зеленого чи зеленого відтінку. Четки у лівій руці Матрони означають її молитовний подвиг за життя. Тут головне смислове навантаження несе білий колір, що говорить про святість, чистоту та непорочність.

Руки Матрони на іконах або молитовно складені на грудях у серці хрест-на-хрест, або молитовно піднесені до неба, або праварука відкрита в благословляючому жесті, а в лівій знаходяться чотки. Розкрита права рука є символом благословення віруючих, а також символом відкритості святої людям.

На ростовій іконі блаженна Матрона зображується досить високою, хоча відомо, що за життя вона була невеликого паростка. Така різниця зумовлена традицією подовження пропорцій тіла під час написання ікони. Це виражає одухотвореність святого, його прагнення Богу і вказує на його перетворений стан.

Висновки на чолі

ікона православний іконопис

Іконопис – це особлива знакова система, своєрідний Церковний мова. Православна іконопис, що з'явилася після Хрещення Русі, стала невід'ємною частиною нашого життя. Ікона - передусім віровчальний текст, покликаний допомогти осягнення істини.

Мова ікони лаконічна. Непотрібні деталі в іконі не повинні існувати. Пейзаж якщо і є, то лише умовно і схематично. Тут кожна деталь обличчя, жест чи становище тіла мають символічний характер: високий лоб означає мудрість і глибокодумність; великі очі - проникнення у божественні таємниці; тонкі губи – аскетизм; подовжені пальці - духовне благородство та чистоту діянь; нахил голови – увага до Божественного навіювання, голосу Божого, який святі чують у глибині свого серця; трохи схилена постать покірність Божій волі і т.д.

Техніка написання ікон формувалася і відточувалася століттями, як і іконописний канон - сукупність правил і норм, що регламентують написання ікони. Можна сміливо сказати, що іконографічний канон - це критерій істинності зображення та його відповідності тексту і змісту «Писання».

Основні персонажі релігійного живопису - це Богоматір, Христос, Предтеча, апостоли, пророки, предки таінші. Зображення бувають великими, обплечними, поясними та на повний зріст.

Ікона будується за принципом тексту – кожен елемент прочитується як знак. Основні знаки іконописної мови – колір, світло, жест, обличчя, простір, час. Але при цьому процес прочитання ікони складається не з кожного знака окремо. У прочитанні ікони головне контекст, сукупність всіх елементів, що окремо мають часом абсолютно протилежне значення.

Нерідко стиль виступає синонімом мови, і навпаки, під словом «мова» розуміється стиль. У разі можна говорити, що межі з-поміж них трудноопределимы, з деякою стертості останніх. Під стилем прийнято пам'ятати спільність образної системи, засобів художньої виразності, тих чи інших прийомів, притаманних художника, школи, епохи. А мова є засіб спілкування міжособистісного, а також нації та народів. Мова певною мірою навіть є знаряддям мислення.

Іконописний канон - не жорсткий закон і не зовнішнє розпорядження чи правило, а внутрішня норма. Ось ця норма і ставить людину перед необхідністю причастя тому, що несе зображене. Це причастя здійснюється в євхаристійному житті Церкви. Тут єдність відвертої істини поєднується із різноманіттям особистого досвіду її сприйняття. Звідси й неможливість укласти іконописний канон у рамки визначення. Стоголовий Собор тому й обмежився приписом дотримуватися стародавніх іконописців та правил моралі. Цей канон (норма) забезпечує передачу істини будь-якою мірою причетності до неї, навіть якщо причастя це лише формально. Канону слідує як художник-творець, так і ремісник, як у минулому, так і в даний час.

При розгляді ікони найважливіше значення мають іконографія та стиль. Під іконографієюрозуміється склад зображення: сюжет, особи та його дії, предмети та оточення, композиційне рішення. Для іконопису характерний певний набір сюжетів із традиційними, легко пізнаваними іконографіями (що варіюються за часом, географії, конфесіям і школам). Іконографія відрізняється порівняльною сталістю, але допускає іконографічні висновки та варіанти зі зміною в деталях. Не існує єдиного канонізованого іконописного стилю, проте під іконописом у вузькому розумінні розуміється, як правило, так званий «середньовічний» (або «традиційний») стиль зі своїми закономірностями, загальними для різних його різновидів.

Простір і час ікони є позаприродними, вони не підпорядковані законам цього світу. Світ на іконі постає ніби вивернутим, не ми дивимося на нього, а він оточує нас, погляд спрямований не ззовні, а ніби зсередини. Так створюється "зворотна перспектива". Назад вона названа в протилежність прямої, хоча правильніше було б назвати її символічною. Пряма перспектива (античність, Відродження, реалістичний живопис XIX століття) вибудовує всі предмети в міру їхнього видалення в просторі від великого до малого, точка сходу всіх ліній знаходиться на площині картини. Існування цієї точки означає не що інше, як кінцівка створеного світу. У іконі - навпаки: у міру віддалення від глядача предмети не зменшуються, а часто навіть збільшуються; що глибше ми входимо у простір ікони, то ширшим стає діапазон бачення. Світ ікони нескінченний, як нескінченне пізнання божественного світу. Точка сходу всіх ліній знаходиться не на поверхні ікони, а поза нею, перед іконою, в тому місці, де знаходиться споглядаючий. А точніше – у серці споглядаючого. Звідти лінії (умовні) розходяться, розширюючи бачення. "Пряма" та "зворотна" перспективи виражаютьпротилежні уявлення про світ. Перша описує світ природний, інша – світ Божественний. І якщо у першому випадку метою є максимальна ілюзорність, то у другому – гранична умовність.

Крім загальних правил написання ікон, кожного образу існує окрема техніка написання. В даному випадку при написанні ікони святої блаженної Матрони Московської слід звернути увагу на те, що традиційно вона зображується із заплющеними очима, оскільки за життя була сліпою.

Руки Матрони на іконах або молитовно складені на грудях в області серця хрест-на-хрест, або молитовно піднесені до неба, або права рука відкрита в жесті, що благословляє, а в лівій знаходяться чіткі. Розкрита права рука є символом благословення віруючих, а також символом відкритості святої людям.

Тільки ретельно вивчивши особливості написання обраної ікони, можна розпочинати безпосередню роботу над нею.