ІКОНОСТАС, Енциклопедія Навколишній світ

ІКОНОСТАС,суцільна стіна, складена з ікон, що відокремлює вівтар від головного приміщення (наосу) православного храму. Іконостас належить до найяскравіших явищ східно-християнської культури. Здобувши особливий розвиток на Русі, він став національним символом, що втілює ідею православного храму.

Історія розвитку іконостасу.

Формування іконостасу має тривалу історію. У ранньохристиянських храмах вівтар відокремлювався від власне храму тканою завісою чи перепоною, що являла собою або низьку стінку-бар'єр, або ряд колон з архітравом, який у візантійській традиції прийнято називати темплоном. Найдавніше літературне джерело, що повідомляє про існування вівтарної перепони, належить Євсевію Кесарійському (бл. 260-340). Він говорить про те, що в храмі, побудованому в Тирі в 4 ст, вівтар був відокремлений від решти простору різьбленою огорожею. Значно давнє, на думку багатьох дослідників, вживання тканих завіс. За аналогією із завісою старозавітного храму вони відокремлювали «Святе святих» церкви – вівтар – від місця зборів віруючих, служачи зовнішньою ознакою ієрархічності частин храму. У посланнях апостола Павла старозавітна завіса отримала новозавітне тлумачення і була уподібнена плоті Христа, у зв'язку з чим на ній стали зображати хрест, який згодом став невід'ємною частиною декорації вівтарних перешкод.

Ранні візантійські перепони складалися з мармурових бар'єрів та колон, що несуть архітрав-темплон, прикрашений зображенням хреста. З боку вівтаря за ним була укріплена завіса, яка смикалася і відсмикувалась у певні моменти богослужіння. Такі перепони, будучи складовою архітектурного ансамблю храму, виділяли вівтар, наголошуючи на його значущості як місці здійснення таїнства. Відокремлюючивівтар від наоса, завіси, перешкоди, а пізніше іконостас служили кордоном між двома світами: гірським і дольним, видимим і невидимим і були покликані висловити їх нерозривний зв'язок. Матеріальна перешкода символізувала існування «нематеріального іконостасу», що розуміється у православній традиції як збори святих, небесних свідків, які сповіщають світові про те, що знаходиться «на той бік плоті».

Історичний шлях перетворення вівтарної перепони на високий іконостас пов'язаний саме з послідовним розкриттям цієї думки. Вже у 6 ст. імператор Юстиніан у побудованому ним храмі св. Софії помістив на темплоні вівтарної перепони рельєфні образи Спасителя, Богоматері, апостолів та пророків. У післяіконоборчий період, починаючи з 9 ст, встановлення ікон на темплоні практикувалося вже досить широко. Для 12 ст. прикраса візантійського темплону поряд ікон стала повсюдною. До цього часу іконостас набув вигляду портика з колонами і вільним простором між ними. Ікони ставили на темплон чи підвішували до нього. Іноді великі ікони поміщали в інтерколумніях портика. Це були, як правило, ікони Спасителя, Богоматері та святого храму. Над царською брамою містилася основна ікона – «Деїсис» (грец. моління, в українській мові слово закріпилося у формі «Деїсус»), що зображує на одній дошці Христа і звернених до нього з молитвою Богоматір та Іоанна Предтечу. Візантійська перешкода могла мати від одного до трьох рядів ікон, серед яких були зображення пророків і християнських свят.

Сформований у Візантії тип вівтарної перешкоди перейшов на Русь, де він поступово зазнав ряду істотних змін, що перетворили його на високий іконостас. За даними натурних досліджень, в українських храмах 11–12 ст. існувало два типи перешкоди - з суцільним темплоном,який перекривав весь храм, і з укороченим темплоном, який закривав лише центральний вівтарний отвір. Темплон, в українській передачі «тябло», служив передусім для кріплення завіс, що майже на половину висоти перекривали весь вівтарний простір. Принциповою відмінністю обох типів від візантійських перешкод стала відсутність у композиції стовпців-колон та встановлення темплону на значній висоті. Надалі ці риси значною мірою визначили перетворення домонгольської перепони на високий іконостас.

Велика висота темплону, відсутність вертикальних членувань в українських вівтарних перешкодах провокували до заповнення порожнечі між низьким бар'єром і темплоном. Найдавніший відомий нам пам'ятник, в якому було встановлено іконостас, що складається з великомасштабного «Деїсуса», і царської брами, відноситься до 1360-1361 (церква Федора Стратілата на Струмку в Новгороді). Тут для кріплення «Деїсуса» виникло ще одне, нижнє тябло. У свою чергу, візантійський темплон перетворився на верхнє тябло. Місцевий ряд у цьому іконостасі був відсутній.

З приводу розвитку українського іконостасу у 15 ст. Існує дві гіпотези. Згідно з першою, високий триярусний іконостас, що включає деісусний чин, святковий і напівфігурний пророчий ряди, був створений у Москві за безпосередньої участі Феофана Грека. Згідно з другою гіпотезою, формування високого іконостасу пройшло через два етапи. На першому етапі іконостас складався з деісусного та святкового рядів. У 15 ст. у майстерні Андрія Рубльова вперше було створено іконостас, що включає напівфігурний пророчий ряд. Виникнення нового типу іконостасу пов'язують із рухом ісихазму та особливостями богослужіння за Єрусалимським статутом, запровадженим на Русі митрополитом Кіпріаном.

У 16 ст. до іконостасу додається новий ряд – праотець. З його появою остаточно складається класичний тип п'ятиярусного іконостасу. Однак на цьому збільшення кількості рядів та висоти іконостасу не зупиняється.

З початком 17 ст. над праотецьким рядом все частіше з'являється ярус зображень серафимів та херувимів. У другій половині 17 ст. до складу іконостасу міцно увійшов т.зв. п'яничний ряд (ікони розміром з «п'ядь», тобто кисть руки). Імовірно, його поява пов'язана з рішенням Собору 1666–1667, який засудив практику приношення парафіянами до храму власних ікон, через що «всяк іконі молячись на різні країни. ». Собор ухвалив віддавати ікони в храм безповоротно, і, очевидно, їх почали розміщувати над місцевим рядом, щоб забезпечити належне поклоніння образам. У другій половині 17 ст. в іконостасі з'явився пристрасний ряд (ікони із зображенням пристрастей Христа), а також вінчаючий іконостас хрест із зображенням Розп'яття. Пристрасні ікони містилися вище за всіх інших і зазвичай полягали в окремі різьблені картуші. Розп'яття було мальовничим, обрізним за контуром і ув'язненим у раму із позолоченого різьблення. Наприкінці 17 – на початку 18 ст. набули поширення іконостаси, прикрашені багатою дерев'яною різьбленням, які перетворилися по суті на гігантські різьблені рами для ікон. Наприкінці 17 – на початку 18 ст. під українським впливом різьблені іконостаси стали робити на Афоні, Греції та на Балканах.

Класичний іконостас

складається з п'яти рядів ікон: місцевого, деісусного, святкового, пророчого та праотецького.

Праотецька ряд.

Верхній ряд в особі старозавітних патріархів з відповідними текстами на сувоях представляє старозавітну церкву від Адама до Мойсея. У центрі цього ряду міститься образ СвятийТрійці, або «Батьківщина» (один із іконографічних варіантів зображення Святої Трійці).

Пророчий ряд

є старозавітною церквою від Мойсея до Христа. Пророки також зображуються сувоями, що тримають у руках, з текстами пророцтв про народження Спасителя. У центрі цього ярусу міститься образ Богоматері «Знамення». Зображення Богоматері з Немовлям Еммануїлом на лоні знаменує виконання передбачень старозавітних праотців і пророків і вказує на безпосередній зв'язок між Старим і Новим Завітом.

Святковий ряд.

Деісусний ряд.

Смисловим центром цього ряду є ікона Спасителя, представленого, як правило, в образі грізного Судді, котрий з'явився судити світ. Праворуч і ліворуч від Ісуса Христа зображуються Богоматір та Іоанн Предтеча. Їх слідують архангели, святителі, апостоли, мученики, преподобні, тобто. сонм святих, представлений усіма чинами святості. Основна тема чинного чину – моління церкви за мир. Представники земного світу, які досягли святості і вступили в Царство Небесне, які утворюють на чолі з Христом Церкву Небесну, молитовно чекають на престол Христа-Судії, просячи поблажливості до зібраної в храмі церкви земної.

Місцевий ряд.

В останньому, нижньому ярусі іконостасу по обидва боки від царської брами розміщуються ікони Спасителя і Богоматері, а поруч із образом Христа – храмова ікона. Вибір інших ікон ряду залежить від потреб і характеру храму. Місцеві ікони є предметом найближчого і безпосереднього спілкування і шанування. До них прикладаються, перед ними ставлять свічки.

Північна та південна брама

іконостаса ведуть у дияконник і жертовник, ними зображуються або архангели, або святі диякони як співслужителі священиків під час скоєннялітургійних ритуалів.

Царська брама,

що ведуть у вівтар, є складовою іконостасу і існують з часу початкового устрою вівтарної перешкоди. Вже у 5–6 ст. вони оздоблювалися священними зображеннями. Зазвичай на царських дверях міститься «Благовіщення», а під ним образи чотирьох євангелістів. Символічно царські врата означають вхід до Царства Божого. Благовіщення знаменує початок порятунку людства і водночас втілює ту саму «вістку», яка була сповіщена світу євангелістами. Над царською брамою зображується «Причастя апостолів» або «Євхаристія» на знак того, що у вівтарі відбувається причастя священиків, а на солеї перед царською брамою – причастя віруючих.

У символічному сенсі іконостас, як і храм, є образ церкви. Однак якщо храм є літургійним простором, що включає збори вірних, то іконостас показує становлення церкви в часі від Адама до Страшного суду, являючи собою образ майбутнього богоспілкування в новому перетвореному світі. «Євхаристія», представлена в декорації царської брами, будучи чином відновлюваної в богослужінні рятівної події, що відбулася колись на Таємній вечорі, об'єднує і охоплює всі часи, з'єднує тимчасове і вічне, земне і небесне.